jueves, agosto 31, 2006

Decimo Primer Aniversario del Rincon Rupestre

LA UNIVERSIDAD PÚBLICA COMO VENDEDORA DE PAISAJES ONIRICOS; UN OBJETO DE “CONSUMO”

(Por Mauricio Ocampo Campos)


“La democracia que antes que forma política es forma de vida se caracteriza sobre todo por la gran dosis de transitividad de la conciencia en el comportamiento humano, transitividad que no nace y no se desarrolla salvo bajo ciertas condiciones, en las que el hombre se lance al debate, al examen de sus problemas y de los problemas comunes, en las que el hombre participe.
Paulo Freire·”

Resumen
El siguiente trabajo, trata de exponer al lector, como es que en esta contexto de capitalismo sin fronteras, la educación superior pasa de ser una institución autónoma generadora de conocimiento al servicio del pueblo, a una empresa más, dentro de la lógica del capital. Consta de dos apartados: Se venden los Sueños, y como va siendo posible que la Educación superior se vaya privatizando. En el primero, se analiza como es que la Educación superior, es vista como un artículo de consumo más, al vender solo forma, imagen, presencia, mas allá de esencia. En el segundo apartado, se muestra, después de un breve análisis histórico, algunas de las características y practicas, que poco a poco van llevando a la educación superior publica a manos privadas.


INTRODUCCIÓN

El sistema económico capitalista, tienen como lógica la acumulación de capital, con una racionalidad instrumental efectivísima. Cuando hablamos de la racionalidad Instrumental capitalista, estamos hablando de acciones con respecto a fines y valores, sin embargo estos fines y valores del capital, se reducen a la acumulación de capitales.
En la actualidad el capitalismo, impulsa una economía mundo, un Mercado sin fronteras, una globalización que pretende hegemonizar y homogenizar todo. Los instrumentos, los mismos: avances científicos y tecnológicos a favor de la producción capitalista y de garantizar su hegemonía económica, política y militar, mediante muchísimos instrumentos de represión y muerte como es el avance científico en la invención de armamento nuclear, de nuevas y diversas formas de eficientar la explotación y producción como lo es la maquila, la implementación del modelo Toyotista de producción, en el cual se maneja la subjetividad del individuo, vendiéndole mejoras, en cuanto a salario, calidad de vida, etc. Un punto fundamental del desarrollo capitalista - de hecho su punto fundamental -, es la plusvalía. En esta economía mundo, se vende todo; prototipos, fenotipos, el cuerpo, la mano de obra, el espíritu y los símbolos. Nadie se escapa de esta compra venta de artículos y hombres, todos estamos inmersos, pues todos somos la estructura perfecta del sistema capitalista.
Se le apuesta la privatización de todo, a la administración por parte del Mercado internacional, sobre todo lo que implique sacar ganancias. Y es en este escenario, donde la Educación superior juega un papel importante como:

Vendedora de Sueños;
Formadora de individuos vs. sujetos históricos;
Una mercancía;
Reproductora de encrucijadas;
Etc.


SE VENDEN LOS SUEÑOS

Estamos en la era del consumismo, si bien es cierto que siempre se ha consumido, es en este tiempo, cuando el hombre tiene como prioridad fundamental el consumo. Dicho consumo es impulsivo y además es producto de necesidades inventadas. Ahora, el consumidor tiene como prioridad: el consumir. No importa que, solo consumir, saciar ese deseo de poseer que generan los mercados internacionales, mediante la persuasión hacia el consumidor.

En esta era, todo es competencia, desde la casa hasta la escuela –competencia por obtener consumidores, ganancias, mano de obra barata, etc–. No es ajeno a nuestras vidas el escuchar a familiares diciéndonos que estudiemos algo provechoso como medicina, leyes, computación o ingles, pues esas son las carreras del futuro, las que dejan dinero, pues eso es lo que nos hará ser alguien. En ese ser alguien, se le apuesta a un futuro, un futuro negado, un futuro incierto. Se vive en una enajenación, nos es ajena nuestra realidad concreta, nos es ajeno lo que sucede en el mundo, lo que sucede en nuestro al rededor, lo que sucede dentro de nosotros como seres humanos. Porque en la sociedad industrial – menciona Careaga-, se ha llegado a tal punto que los hombres se reconocen y viven felices con objetos que han creado: se reconocen en sus carros, en sus casas, en sus bienes de consumo. Son las “conciencias felices” que viven atrapadas en un mundo unidimensional de pensamientos simplistas, de situaciones mecánicas, de ocios controlados, de una racionalidad tecnológica irracional (Careaga 1980: 35). Un ejemplo de lo anterior, es el Titulo Universitario. El titulo, se vuelve un insumo de consumo más. El titulo, es un sueño, es la representación de un status, simboliza poder, conocimiento, pero sobre todo superioridad frente a la gran mayoría de la población. Sin embargo, la falta de egresados Universitarios, en este sistema económico, no es sinónimo de ignorancia, ni de falta de preparación, sino de una falta de oportunidades, es y sobre todo, símbolo de marginación y exclusión para los más. Estos más que no tienen oportunidad de realizar una carrera Universitaria, no por falta de aptitudes y actitudes como lo hacen ver en su examen de selección para aspirantes a nuevo ingreso, para elegir a los mas capaces, sino por falta de oportunidades reales, en tanto que no cumplen los requisitos que marca el mercado: competitividad, actitud de servicio, mentes acríticas, espíritu individualista, mentes ahitoricas – características necesarias para incorporarse al mercado laboral -, pero sobre todo, y como preámbulo, el contar con recursos económicos para ingresar a una carrera Universitaria. Es decir, el capital nuca pierde, siempre gana, vende la formación y preparación de sus futuros explotados, mediante una educación Universitaria, y después les explota su conocimiento al máximo, con salarios raquíticos, gracias a su ejercito industrial de reserva. Se vende pues que las carreras del futuro, serán las referentes a computación, ingles, administración, etc. Lo que lleva a la saturación del mercado. La consecuencia es devastadora, una gran cantidad de desempleados con sus sueños fallidos. Sueños fallidos, en tanto que las carreras del futuro, no tienen cabida por la saturación de esos campos de trabajo. Se aniquila la moral de los sujetos, pues esa demanda inducida de profesionistas al servicio del capital, logra en ellos una enajenación, que los lleva no a realizar lo que les gusta y desean en realidad, sino lo que el mercado demanda y vende como necesidades reales que dejaran grandes ganancias. Así se puede ver a profesionistas, laborando de taxistas, lavaplatos, etc. Con sus sueños fallidos, con su moral baja, con un rencor y una impotencia que los lleva en ocasiones al nihilismo, a la nada. Dicha situación aniquila la esencia del ser humano, aniquila los valores reales que dan pie a la esencia humana, entendiendo como valor a: todo lo que pertenece al ser especifico del hombre, y contribuye directa o medianamente al despliegue de ese ser especifico (Heller 1970: 23). Es decir, elimina la esencia creativa, imaginativa, de desarrollo integral del sujeto histórico.

Para logra lo antes citado, la empresas se esmeran por ofrecer lo “mejor” a sus clientes –lo mejor esta entre comillas, pues este ofrecer lo mejor esta en función de la apariencia de lo que se vende, y no de la esencia. Pero eso se tocara mas adelante-, a los miles de personas que estamos en busca de saciar nuestro vació interior mediante el consumo de lo que sea que en apariencia nos haga sentir mejor. En esta competencia por la obtención de consumidores, esta la Educación Publica escolarizada. Toda la Educación escolarizada, desde la preescolar, hasta la Universidad. Sin embargo aquí quiero hablar de esta última.

Cuando en sus páginas webs, en el radio, en la TV, en el periódico, en congresos u otros foros, se anuncian las opciones que ofrece la Universidad Pública, lo único que se muestra son símbolos, presencia, forma, imagen, pero no esencia. Lo anterior es penoso pero real. La Universidad Publica, a entrado al juego de compra - venta – competencia capitalista. Un ctedrático de la Universidad Autónoma de Tlaxcala, mencionaba una vez que con la entrada de la UNAM a Tlaxcala, la UAT se tendría que esforzar el doble para poder dar la competencia. Como si el objetivo fuese el competir por un status o mas capital, y no el unir esfuerzos para dar un mayor y mejor aporte al pueblo mexicano. Esta realidad en cuanto a la Universidad como Mercado, es visible en coyunturas sociales cortas como lo son las inscripciones para estudiantes de Nuevo ingreso. Meses antes del Nuevo inicio de cursos, las Universidades generan una gran gama de publicidad para llamar la atención de sus consumidores. El manejo de las emociones es una realidad virtual, como lo es la pagina web, pues nos aleja de la realidad material concreta. Esta realidad virtual, nos maquilla la realidad material de la universidad para que parezca no como es, sino como dice que es, es decir, se da una venta de signos presentando una realidad maquillada.

La educación Universitaria, se vuelve consumo en un presente incierto, para un futuro negado, esto por las propias condiciones del capitalismo. Cuando hablamos de las condiciones del Capitalismo en la actualidad, estamos hablando no de la lucha por territorios, sino de la apropiación de mercados –como menciona el Sub. Marcos en las 7 piezas del rompecabezas mundial -, y esta apropiación de mercados gira en torno a lo que genere ganancias. Este acto de generar ganancias, el capitalismo lo ha encontrado en la Educación, y dicho encuentro lo ha llevado a la creación de muchísimas formas de lograr que la Educación superior se privatice.


COMO VA SIENDO POSIBLE QUE LA EDUCACIÓN SUPERIOR SE VAYA PRIVATIZANDO

En la constitución del 1917, y por primera vez en el mundo, sale un articulo constitucional, que menciona que la Educación que el Estado imparta deberá ser: Laica, Publica, Gratuita, Socialista y Popular. Hablamos del Art. 3ero constitucional.
En la década de los 30’s, el Presidente Lázaro Cárdenas impulsa el Instituto Politécnico Nacional. Institución Educativa que nace como escuela para hijos de obreros, es decir, dicha escuela tenía tendencias Socialistas.
Realizando un salto grande a la historia, tenemos que el papel del las Universidades publicas en la década de los 60’s, fue muy importante en el mundo. En todas partes, los estudiantes ponen en duda la legitimidad del Estado: En Francia, Polonia, México, etc. La Guerra fría, traía consigo una gran tensión entre los dos bloques paradigmáticos: Socialismo y Capitalismo. El triunfo de la Revolución Cubana en el 59, se veía como un modelo a seguir para la liberación de los pueblos Latinoamericanos y la internacionalización del movimiento revolucionario que impulsaban teóricos, lideres y representantes del marxismo a través de movilizaciones diversas y retomando espacios dentro de las Universidades. Como sabemos, todo lo anterior fue reprimido con una Guerra sucia llevada a cabo por el Estado Norteamericano a través de los Estados Latinoamericanos para poder acabar con los brotes rebeldes en las Universidades.

Los acontecimientos anteriores, llevaron al Estado a reafirmar la Educación como aparato ideológico del Estado (Althusser 1968). Es así como después de 1981 con la Caída del Bloque socialista, el Capitalismo queda como paradigma dominante.
Es con la firma del TLC en el 93, y teniendo como discurso la modernización y competitividad de la Educación Superior, como el capital y el Estado Nacional Mexicano, idearían y pondrían en marcha, la forma de poder privatizar la Educación. Los cambios han iniciado en su estructura de Gobierno (con la creación de vicerrectorias y departamentos); en incentivar el proceso productivo de su personal académico (estableciendo becas y estímulos que permitan al profesor recibir una remuneración complementaria a su exiguo salario); en la creación o adecuación de sus sistemas de educación abiertos; y, finalmente, en la redefinición de sus relaciones con la iniciativa privada (G.V.L. 1994: 7). Los puntos que a continuación se tocaran, son prescripciones venidas del capital hacia la población. Toda la prescripción es la imposición de la opción de una conciencia a otra (Freire, 1996).
A continuación presentare
[1] algunas de las prácticas y características de como el capital va realizando la privatización de la Educación Superior, utilizando y creando una conciencia de consumo:

Reducción de presupuesto a la Educación por parte del gobierno Federal, y como consecuencia el incremento gradual de las colegiaturas;
Apoyo gubernamental en la creación de escuelas Privadas;
Creación de grupos porriles que tendrían como función la eliminación de todo grupo de estudiantes críticos – como lo es el grupo paramilitar estudiantil perteneciente al Yunque: El MURO
[2] .

Elaboración de programas sin que estos, se adecuen a las condiciones sociales históricas y contextuales reales de cada región. Por ejemplo: En 1995 se modificaron radicalmente los planes y programas de estudio de los Colegios de Ciencias y Humanidades que, hasta ese momento, promovían no solo una nueva metodología de enseñanza – aprendizaje (basada en el lema de “aprender a aprender”) sino que fomentaban entre sus estudiantes una visión critica del mundo. Con los nuevos planes se retomo la enseñanza tradicional formadora de estudiantes acríticos (Colectivo de Estudiantes y Maestros de la UNAM);
Creación de la UT (Universidad Tecnológica) que tienen como fusión la tecnificación de los hombres. Es decir, la operatizacion de sujeto. En estas Instituciones Educativas dejan de ser Universidades, en tanto que se limitan a la tecnificación sobre la Universalización del conocimiento. Pero también, la disminución y eliminación de Universidades con estudios en Ciencias Sociales y Humanidades. Por ejemplo, hace aproximadamente seis meses, se desaparece en Guanajuato las carreras de Filosofía e Historia. Podría profetizar, que en otros Estados del país, estas carreras, como todas las de ciencias sociales y humanidades, podrán perseguir la misma suerte, si no se toma conciencia de esta situación y se realiza algo para frenarlo.
Modificación de reglamentos Generales, con el fin de generar un mejor control entre la comunidad Universitaria. Por ejemplo en la UNAM – según el acordeón Básico de Ecuación Superior -, hasta Marzo del 99, el reglamento general de pagos establecía una cuota de inscripción de unos cuantos centavos para todos los niveles de estudios que se imparten en la UNAM. Las autoridades Universitarias respaldadas por su incondicional Consejo Universitario, aprobaron al vapor, como de costumbre, una modificación al RGP, imponiendo no solo cuotas de inscripción indexadas al salario mínimo vigente, sino que también legalizaron una serie de cobros por servicio (Colectivo de Estudiantes y Maestros de la UNAM).

La mayoría de los postgrados y apoyo a la investigación, son ahora apoyados en gran medida por sectores privados, pues el gobierno federal, se desentiende gradualmente de los mismos. La mayoría de este apoyo es asignado por organismo como el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (Conacyt) mexicano, en cuyos criterios de asignación tiene, cada vez mas, una participación importante la llamada iniciativa privada.

Se crea en el gobierno de Ernesto Zedillo, un sistema de evaluación mismo que es dirigido por un organismo privado denominado CENEVAL (Centro Nacional de Evaluación), con el cual, las Universidades renuncian a la elección de sus estudiantes, dejando esto en manos privadas – rompiendo con estola Autonomía Universitaria -. Según el Colectivo de Estudiantes y Maestros de la UNAM (1998), menciona que un punto fundamental que toma en cuenta el Ceneval para su decisión, no es tanto el resultado de sus exámenes, sino el nivel de ingreso de los estudiantes. Con esta implementación, cada vez llegan menos hijos de empleados, campesinos, obreros, etc. Más allá de lo planteado anteriormente, las Universidades ponen no solo al servicio de las empresas la evolución de sus egresados, sino que, en la actualidad, sus planes y programas de estudio se ven modificados para poder servir a las necesidades del Mercado.

La generación de la competitividad, disgregación, indiferencia y apatía entre los estudiantes, vendiendo la idea de la eficiencia, calidad, productividad, rendimiento, etc. que el estudiante debe tener al salir al campo de trabajo. Esto se puede ver en el objetivo de la selección de aspirantes a universitarios, por ejemplo, en la guía de estudios para la selección en la UAM, encontramos la siguiente pregunta; ¿Para que se selecciona a los aspirantes que desean ingresar a la UAM?. La respuesta dice lo siguiente: En la UAM nos interesa seleccionar a los aspirantes más capaces… Así pues, podemos ver la connotación de competitividad, de lucha por el ingreso, de la generación de individualismo sobre un colectivismo.

La Universidades y como aviamos puesto en las primeras paginas, recurren a la mercadotecnia para ofrecer a su Mercado – aspirantes a universitarios que puedan pagar–, las ofertas “educativas” que cada una ofrece, y para tal caso hacen uso de la mercadotecnia, tenido como esencia el mostrar forma y no contenido.
La implementación de programas de estimulo – competencia entre los maestros -, promoviendo la competencia e individualismo entre los investigadores. Premisa fundamental Maquiavélica que el Capital tiene como practica diaria: Divide y vencerás.
Otro punto importante, es el secuestro por parte de grupos políticos de algunas Universitarias, como la Universidad Autónoma de Tlaxcala, que es dirigida prácticamente por dos familias: Los Ortiz y los Vázquez Galicia. Si revisamos periódicos de las elecciones pasadas para gobernador, podemos dar cuenta de la manipulación, represión y autoritarismo que dichas familias, ejercieron hacia el alumnado. Con esto, se va perdiendo la autonomía universitaria, y su criticidad, se ve desplazada por represión.
En poco tiempo, se escucha hablar de la llamada certificación de las Universidades. La certificación, es un titulo de calidad –es decir, eficiencia, eficacia, rendimiento, en cuanto al nivel de producción y ganancias para el capitalista, el obrero no importa, solo como ente productivo que deja ganancia al patrón–, que se maneja en el sector productivo. A las Universidades Públicas, se les va metiendo poco a poco, la lógica productiva del capitalismo, con esto pierde su criticidad, su apego y caminar con el pueblo, su laicicidad, su autonomía y su ser público, por convertirse en una empresa, donde el incentivo y el castigo, es decir la competencia, dominen en su movilidad –puntos que se tocaron con anterioridad. Las escuelas que alcancen la certificación, significa según los que lo aprueban: calidad. Aunque en el fondo, significa, ir dejando la educación a los privados, pues el dinero que se presume se les dará extra por estar certificadas, vendrá del sector privado, lo que conlleva que los señores del dinero, dicten los planes de estudio a su conveniencia.

En un apartado de los Estatutos Generales de la Universidad Autónoma de Tlaxcala, menciona, que el alumno estará obligado a apoyar económicamente a su institución, siempre que ésta lo solicite. Podemos ver como los estatutos generales de algunas Universidades Públicas, violan rotundamente el artículo 3 de la constitución, que menciona que la educación que el Estado imparta será Pública, laica y gratuita.
Etc.

Son pues, las anteriores unas de las características fundamentales de la privatización de la Educación Superior.

¿A QUIEN DEBE SERVIR LA UNIVERSIDAD PÚBLICA?

“No vengo a trabajar por la Universidad. Vengo a decirle a la Universidad, que trabaje por el Pueblo.

José Basconcelos.”

Sin embargo, La Universidad Publica debe tener una función fundamental: El desarrollo integral del pueblo, contribuyendo a mejorar la calidad de vida en poblaciones con riesgo social, generando practicas sociales, culturales y educativas, mediante la comunicación y el dialogo, creando con ello una toma de conciencia critica, que tengan como resultado acciones que favorezcan a la transformación de las formas y condiciones de vida de los sujetos sociales, teniendo como horizonte la premisa freiriana de un proyecto con la gente y no para la gente, pues “ enseñar no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades de su producción o su construcción” (Freire, 1996), es y sobre todo, el compartir, intercambiar e ir juntos asumiéndonos como entes inacabados y en constante construcción y reconstrucción, es decir apropiarnos de nuestra realidad y transformarla. Así, esta función y practica debe ser con el pueblo, caminando en el y con el, de manera paralela, como caras de una misma moneda, pues los estudiantes debemos entender que estamos ahí por el, y es a él a quien le debemos trabajo. Esta enseñanza y este aprendizaje, tienen que partir sin embargo de los condenados de la tierra, de los oprimidos, de los desarropados del mundo, y de los que con ellos realmente se solidaricen (Freire, 1996). Lo anterior debe ser producto de una conciencia histórica en cuanto a lo que fuimos – sin dejar de lado los logros históricos alcanzados, por compañeros en pie de lucha, como en el 68 y 71 -, lo que somos
[3] y queremos ser, pero sobre todo sobre como queremos lograr ese querer ser sobre el ser en si en la actualidad, pues no todo esta perdido, pues en palabras de Freire (1996): La pedagogía del oprimido, debe ser elaborada con el, y no para el.

CONCLUSION

El papel Critico de la Universidad se va perdiendo conforme se pierde su esencia pública. La comunidad Universitaria, deja de ser un ente colectivo para ser entes individuales, es decir el sujeto histórico y social se pretende pase a ser solo individuos y suma de individuos, suma de competencias y no unión de proyectos diversos de nación, proyectos colectivos desde abajo que desemboquen en la liberación Nacional. Cuando digo desde abajo, evocó a la esencia real de la Universidad Publica, y recuerdo las palabras de Basconcelos cuando decía que el no venia a trabar por la Universidad, sino a decirle a la Universidad que trabaje por el Pueblo. Sin embargo, existen dos realidades; la una, la de los grupos de colectivos, de maestros, estudiantes, administrativos y sociedad civil, que resiste por que la Universidad Publica no se privatice; el otro, el de los tecnócratas, la burguesía, la extrema derecha que busca la privatización de la Universidad Publica para hacer de ella un aparato ideológico del Estado que tenga varias funciones: Obtención de ganancias, al reducir la matricula, se obtendrá mas ejercito de reserva, se podrá controlar la producción intelectual y de investigación entre otras cosas.

Es innegable que el avance de la privatización crece poco a poco, pero también es cierto que cada vez más se crean grupos de resistencia y propositivos como lo fue el CGH de la UNAM, los compañeros de las diversas normales rurales de México, etc. De esta forma, en el contexto de economía mundo, en el que cada vez existe una mayor cantidad de pobres, y una menor cantidad de ricos, se ve la urgente necesidad, de generar propuestas que favorezcan y rescaten el pensamiento critico, propositivo, y la participación colectiva de todos.

Por otra parte, mientras los estudiantes no tomemos en cuenta nuestro papel histórico y no seamos realmente parte de la comunidad Universitaria con todo lo que ellos implica –participación activa, autonomía, relación directa con el pueblo, etc -, no dejaremos de ser solo objetos de Mercado, objetos de capitalización, objetos, mercancías y nada mas. Sin embargo somos sujetos sociales históricos, con historia y memoria, con presente, lo que nos lleva a recordar que la realidad es un constructo, la realidad se elabora, y la labor de esta creación va siendo posible, si conjugamos todos y cada uno de los sueños de construcción y caminamos juntos de la mano como una totalidad y no como una suma de individuos, en tanto que somos seres inacabados, pensemos pues, que esa no es la realidad, la realidad esta siendo y puede ser, una realidad muy otra como dirían los zapatistas.

Parafraseando a Lenin y Rodríguez Lazcano concluyo diciendo: Soñar y construir si, pero con los ojos abiertos – yo le aumento lo siguiente - y forjando caminos, caminos diversos, en tanto que nuestra diversidad social es pluricultural, como la gran diversidad ecológica de nuestro México.







BIBLIOGRAFIA

* Althusser, Louis (1968) La filosofía como arma de la Revolución. Córdoba. México.
* Careaga, Gabriel (1980) Los intelectuales y la política en México. A Pleno Sol. México.
* Colectivo de Estudiantes y Académicos de la UNAM (2001) “Acordeón Básico de Educación Superior”, en No traigo Cash, Ediciones del FZLN. México
* Delgado, Álvaro (2003) El Yunque. La Ultraderecha en el Poder. Plaza y Janes. México.
* Freire, Paulo (1996) Pedagogía del Oprimido. S XII. Colombia.
* G.V.L. (1994) “La Autonomía Universitaria y su función Histórica”, en Revista Dialéctica # 25, Primavera. México
* Heller, Agnes (1970) Historia y Vida Cotidiana “aportación a la sociología socialista”. Enlace/Grijalbo. México.
* Jardon, Lev (2004) “Las ciencias en la época del cinismo: Apuntes sobre las consecuencias del Neoliberalismo”, en Revista Rebeldía # 19, mayo. México.
* UAM (2003) Guía de Estudios para el Examen de Selección. UAM. México


























¿Democracia o mercado electoral?
(Por: Mauricio Ocampo Campos)

¿Qué es la democracia?, se Pregunta Anthony Guidens, a la par que se contesta: La democracia es un sistema que implica competencia de partidos políticos que buscan puestos de poder (Guiddens, 2003:82), sin embargo, su concepto es demasiado simplista y reduccionista, porque aunque en época de elecciones, los partidos políticos hacen su mayor esfuerzo para obtener votos, y para tal caso, la forma de llegar a los votantes es visual o auditiva, así, las calles se pintan de muchos colores, y en las principales avenidas de la ciudad se pueden escuchar canciones que hacen alusión a que votemos por tal o cual candidato. En los medios de comunicación masiva, aparecen comerciales del IFE, en los cuales se incita al ciudadano a votar, argumentando, que “el ejercicio del voto, es la llave de la democracia”. Seria erróneo y absurdo reducir la democracia a un mercado político abierto, de hecho, eso es antidemocrático, pues en palabras de Tourain, la cultura democrática se define como un esfuerzo de combinación de la unidad y la diversidad, de la libertad y la integración (Tourain, 2001:27)

Empero, en el espacio seudo democrático electoral, no existe tal combinación de la unidad con la diversidad, de la libertad y la integración. Si fuese de esa forma, los planes de estudio en todos los niveles, se elaborarían con un previo diagnóstico de las necesidades reales que tenemos los estudiantes y la sociedad en su conjunto, partiendo de lo que es, y no lo que debería ser por querer copiar prácticas Eurocentristas, o Yankis, la ley indígena propuesta por la COCOPA hubiese sido aprobada, las reformas al IMSS, serian consultadas, y los senadores y diputados estarían en contacto directo con los ciudadanos y no con los empresarios. Sin embargo eso no es así, pues en este régimen económico denominado Neoliberal, la clase política Nacional, sólo lucha por sus propios intereses, por disputarse quien será el subordinado del gran capital. Así, no existe mayo diferencia entre la “Izquierda, el centro y la derecha”, la única diferencia, en palabras del Sub. Marcos, es que la Izquierda sale en videos y la derecha no, pues ni derecha ni izquierda, tienen proyecto de nación alternativo al Neoliberalismo – el neoliberalismo es la forma ideológica-discursiva adoptada por la reestructuración mundial de la dominación del capital en este fin de milenio. En la actualidad, el neoliberalismo es el principal obstáculo para la realización de la democracia. En algunas naciones, el Neoliberalismo es la negación total de la democracia. (EZLN, 1996:39, 50) –, y su objetivo se circunscribe a la toma del poder, ese poder que corrompe, viola la soberanía nacional, la autonomía Universitaria, los derechos humanos, y que por lo general conlleva al enriquecimiento de los que en él se mueven, es decir la clase política pragmática y antiética – Caso Rene Vejarano, o Niño Verde -. La democracia no es sólo un mercado de negociación entre intereses opuestos, un mercado político; es ante todo el espacio público donde se combina la memoria y el proyecto, la racionalidad instrumental y la herencia cultural (Touraine, 2001:249).

Las coaliciones hechas por los diversos partidos políticos, nos afirman lo antes dicho: Un PAN - Con una posición de ultraderecha al estilo NAZI, como lo demuestra con su brazo ideológico y paramilitar denominado el YUNKE -, que realiza alianza con el PT, PJS Y PCD – Partidos supuestamente de izquierda –, pero que sin embargo recurren a dicha alianza, para no perder sus registros, pues eso implicaría no recibir más dinero, demostrando que no tienen principios, ni un proyecto político, económico y social definidos. La supuesta llave de la democracia – es decir el sufragio –, se puede reducir aquí, más que a una real democracia, a un mercado electoral. Pues el partido que tenga más votantes, es el que recibe más dinero, y al partido que no cumpla con un determinado numero de votos, le es retirado el registro. Así, en el Estado de Tlaxcala, el IFE destino en las elecciones pasadas para gobernador, al PAN 3 millones 807 mil 428.02, al PRI 6 millones 965 mil 445.65, y al PJS por ser un partido con menos fuerza, es decir que no cuenta con un gran numero de Votantes, con 957mil 129.03 (Datos tomados de Síntesis de bolsillo del 5 de Octubre de 2004) De esa forma, quien tiene más votantes, tiene más capital, lo que se traduce en más propaganda pegada en las calles, cual Súper Mercado, en el que se ofrecen diversos productos, siendo el que vende más, el que realiza una gran campaña de mercadotecnia y compra de conciencias.

Por otro lado, una democracia real, se traduciría así mismo en lo económico. Si es cierto que en México, con la firma del TLC en 1994, se generó un incremento del valor de las exportaciones (hasta de 170 mil millones de dólares anuales) e incluso soportó un crecimiento del producto entre 1996 y 2000 (Gonzáles Roberto), también es cierto que esos millones de dólares, sólo beneficiaron a unos cuantos, pues se puede hablar de un crecimiento económico – que incluso es para afuera, ya que América Latina genera el PIB de Norteamérica –, pero no de un desarrollo económico, pues éste haría hincapié en una distribución equitativa de la riqueza, sin embargo 60 millones de mexicanos en situación de pobreza aclaran que no hay tal distribución, y por ende existe una falsa democracia. La economía tiende a escapar crecientemente del control de los gobiernos nacionales. Estos cumplen ahora la función de proveer la infraestructura y los bienes públicos que los hombres de negocios necesitan a los más bajos costos (EZLN, 1996:41)

Por otro lado, tenemos lo que Geovanni Sartorí llama el gobierno de los sondeos, es decir la opinión pública, aquella que es formada por los medios de comunicación, aquella que más que informar mal informa; porque los sondeos no son instrumentos de demo-poder – un instrumento que revela la vox Populi – sino sobre todo, una expresión de poder de los medios de comunicación hacia el pueblo; y su influencia, bloquea frecuentemente decisiones útiles, o bien lleva a tomar decisiones inequívocas por simples rumores (Sartori, 1997: p. 80). Así, se ejerce una presión hacia los ciudadanos, un control social, donde los medios de comunicación masiva, deforman el sentido real de la democracia, en tanto que ésta última indica una participación popular real.

La "opinión pública" es el disfraz con que algunos los medios de comunicación presentan sus criterios particulares y de grupo como si fueran de toda la población. Paulatinamente, los noticieros y las "mesas de comentaristas " han ido supliendo a la democracia – gobierno del pueblo, para el pueblo y por el pueblo –, incluyendo la electoral. Pronto los puestos de elección popular se decidirán por llamadas del auditorio y no por votos (en lugar de la torta, el refresco y la gorra o la camiseta del acarreo premoderno, se imprimirá ¡40 veces! su boleto para participar en la rifa de una visita guiada al circo de San Lázaro –. (Sub. Marcos, 2004).

Todo lo anterior nos muestra a grandes rasgos, que nos encontramos ante una democracia falaz, pues, una real democracia, abarcaría lo cultural, económico, político, social, público, etc.

P.D. “El sujeto es a la vez razón, libertad y memoria. Estas tres dimensiones corresponden a las de la democracia, pues la apelación a una identidad colectiva debe traducirse en la organización política por la representación de los intereses y los valores de los diferentes grupos sociales... (Touraine, 1994:185). “

Bibliografía consultada

EZLN (1996). Crónicas Intergalácticas “1 er encuentro Intergaláctico por la humanidad y contra el Neoliberalismo, Chiapas, México, 1996”. EZLN. México.
González Roberto y VARGAS Elvira: La Jornada, 8 de Septiembre de 2003.
Giddens, Anthony (2003). Un mundo desbocado. “Los efectos de la Globalización en nuestras vidas”. Taurus. México.
Sartori, Geovanni (1997). Homo Videns. “La sociedad teledirigida”. Taurus, México.
Sub. Marcos (2004). Leer un video. Rebeldía. México.
Touraine, Alain (1994). ¿Qué es la democracia? FCE. México.
[1] El orden de las acciones que se han llevado a cabo para ir induciendo a la educación superior a la privatización, no es necesariamente el que se presenta.
[2] Para ampliar esta información, consúltese el libro de Álvaro Delgado: El Yunque, la ultraderecha en el poder, en especial el tema denominado: Muro: contra los rojos de la UNAM.
[3] Llogrando hacer lectura de las condiciones contextuales en las que nos movemos, realizando diagnósticos, con preguntas fundamentales como las siguientes: ¿qué queremos?, ¿cómo lo queremos?, ¿con quien contamos?, ¿quién es el enemigo?, ¿en que condiciones nos movemos?, etc.

CONSUMO, DESTINO Y CAMBIO




(Por: Mauricio Ocampo Campos)

I. El hombre: Objeto de producción y consumo.

Hoy en día, vivimos en una sociedad capitalista de consumo, en la que todo se vuelve mercancía, hasta el hombre. Para que el hombre sea útil al capital debe tener dos facultades: una de producción y otra de consumo, y en esta producción y consumo, el hombre es solo una fuerza mecánica que realiza tareas de forma indistinta, mismas que tienen como objetivo, el enriquecimiento del capitalista. El hombre que no produce y mucho menos consume, es un hombre que para el sistema capitalista debería estar muerto. Solo basta citar dos ejemplos. Por un lado, tenemos a nuestros hermanos indígenas y los adultos mayores de nuestro mundo. Ambos vulnerables, no porque sean débiles o no, sino porque en un sistema de consumo y producción, no existe el respeto para quien no produce y no consume. La supuesta democracia que en nuestro país se vendió -y sigue vendiendo- antes y después del 2 de Julio, no rinde frutos, ni los rendirá, y es muy sencillo entenderlo, pues en un sistema dominante, donde solo se realizan leyes y proyectos a beneficio de la minoría, es decir los señores del poder y del dinero, una democracia representativa, en la cual, el voto es la supuesta llave de la democracia, es una farsa y se convierte en un mercado más, pues el partido que más votos tenga es el que más poder recibe y por lo tanto más recursos económicos -que por cierto salen del pueblo-, pero más allá, este sistema electoral, se pone en marcha en un país en el cual, la mayoría de su población no milita en ningún partido político y mucho menos vota. Políticos y empresarios se alían, unos para ofrecer poder y dinero -los empresarios-, y otros para ofrecer los recursos naturales, la mano de obra barata y todas las facilidades, para que el mercado sin fronteras siga explotando la fuerza de trabajo de nuestro pueblo y explotando nuestras riquezas naturales -los políticos sin importar el color que tengan, llámense PRI, PAN o PRD. Algunos políticos hablan de un proyecto alternativo de nación, sin embargo, cuando políticos y empresarios hablan de proyectos para el pueblo, solo son proyectos que servirán para exprimir más al pueblo, proyectos que lo único que generan es la destrucción gradual y por partes de nuestra Nación Mexicana. Cuando hablan de proyectos para el pueblo allá arriba, hay que entenderlo como una aspiración permanente por destruir nuestra cultura, nuestras formas de ser, de actuar, en sí, nuestro ser mexicanos, para meternos en una dinámica de destrucción de lo que somos, en lo que ellos quieren que seamos. Y lo que quieren que seamos es autómatas, es decir entes que no critiquemos, que no pensemos, solo produzcamos y consumamos. La idea de democracia que ellos ponen en marcha de forma mecánica en nuestro México y el mundo, solo lleva inmersa la destrucción de nuestro pueblo. Como menciona Bonfil Batalla (1994): Una curiosa democracia que no reconoce la existencia del pueblo y se plantea, en cambio, la tarea de crear al pueblo, para después, seguramente ponerse a su servicio. Y es cierto, allá arriba generan proyectos con miras a ellos mismos, a incrementar su riqueza y poder. El panorama es catastrófico, mas de 60 millones de mexicanos en pobreza extrema, según las cifras oficiales -aunque la verdad son muchísimos más, pues muchos de nuestros hermanos no existen para los políticos, pues no están registrados. Son gente que se muere antes de nacer, o que vive toda su vida sin documentos oficiales por la lejanía de sus comunidades-, nos demuestran que los programas del capitalismo por destruir al mundo, siguen dando pasos, pero siempre se topan con pared, y esa pared son las resistencias que a escala mundial se tejen, crean y recrean.

II. El destino no está dado.

El capital nos vende la idea de que todo esta dado, la idea de un mundo que no cambia, la fijación que nos penetra hasta la medula de los huesos, y nos dice: siempre a habido pobres y ricos, hasta por mecanismos religiosos, por ejemplo esa frase que dice: Lo de Dios a Dios y lo del Cesar al Cesar. Probablemente lo de Dios sí a Dios, pues pertenece al plano de la religión, de lo mítico, de lo mágico, pero lo del Cesar se debe cuestionar, pues así como los políticos y empresarios trasnacionales, el Cesar ha hecho sus riquezas explotando la mano de obra de la gran mayoría. Esa aceptación del destino como algo dado, nos vuelve vulnerables al engaño de los poderosos, se aprovechan de nuestra ignorancia para poder reprimirnos, explotarnos, golpearnos e incluso matarnos. Algo que si es verdad, es que sí existe el destino, pero no como algo dado, sino como algo que se va construyendo, que se crea y recrea, es decir que está en nuestras manos. La historia habla por si sola, las garantías individuales de las que ahora gozamos, son producto de hombres que al darse cuenta de la realidad que vivian, optaron por darle otra dirección, y para lograrlo, tuvieron que luchar juntos, porque sabían que solos no iban a poder hacer mucho. Cuando en los libros de historia hablan de Villa, de Zapata, de Flores Magón, etc., debemos reconocer el papel histórico de ellos, pero sin olvidar, que la revolución mexicana no la hicieron ellos, sino todo el pueblo que viéndose inmerso en una explotación, discriminación y muerte constante, decidió empuñar un fusil y pelear por sus derechos. Nosotro

s tenemos en nuestras manos la dirección de nuestro futuro, teniendo en cuenta que uno de nuestros papeles históricos como hombres íntegros y dignos, es no heredarles la desesperanza a nuestros hijos. ¿Se puede cambiar la situación en la que vivo? Sí, pero con grandes dosis de amor y con la ayuda del otro: mi igual.

III. La otra Campaña: La Otra alternativa.

La única forma de hacer que algo nuevo nazca, es mirar hacia abajo y buscar y buscarnos, todos los oprimidos, darnos cuenta que el enemigo es uno: El Capitalismo, que en su etapa de mercado sin fronteras llamada globalización, nos oprime día a día. Debemos tener en cuenta, que la única forma de derrotarlo es entender que el problema que cada uno de nosotros tiene, también lo vive mi vecino, compañero de trabajo, escuela, etc. Debemos platicar y platicarnos y buscar respuesta conjunta, buscar nuestras soluciones. Debemos de dejar de ser objetos de agresión, de compra y venta, de desprecio, humillación y muerte por parte de los políticos y Capitalistas, para convertirnos en sujetos, sujetos de cambio, sujetos de transformación, de crítica y de resistencia, porque el sujeto social tiene memoria, tiene historia, pero sobre todo, tiene dignidad y la posibilidad de crear y recrear la dirección de su vida en conjunto. Los Zapatistas han tomado las riendas de la vida que quieren, y han mirado que al igual que ellos, existen muchos mexicanos, mexicanas y hermanos de todo el mundo, como en Palestina, en el País Vasco, que luchan, y han propuesto la creación de un organismo anticapitalista y de izquierda, en el que cabemos todos los que queremos luchar por una patria libre, democrática y justa, un frente en el que todos quepamos y podamos darle forma a este mundo otro y nuevo, nuestro mundo. Este esfuerzo organizativo es llamado la Otra Campaña, y viene de la 6ta declaración de la selva lacandona –la pueden checar en el siguiente sitio web: www.ezln.org.mx-, no la campaña de los políticos, ni de los empresarios, sí la campaña de los más, de los sin tierra, de los sin escuela, de los sin hogar, de los sin comida, de los diferentes. Se trata de darnos cuenta de que es necesaria una práctica política distinta, en la que no existan mandones, en la que sea el pueblo y no otros, los que decidan por ellos, se trata de ver al otro como mi igual, de que juntos Campesinos, Indígenas, Punks, Gays, Amas de Casa, Estudiantes, en fin, todo el pueblo que lucha por una patria justa, ya no luche solo, sino que luchemos todos juntos. De esa forma, nos será más sencillo construir nuestro futuro, no el de la producción y consumo capitalista, sí el del respeto, libertad y justicia, pero con dignidad. Una nueva forma de hacer política es posible si la deseamos y la construimos, porque es mentira que así sea la realidad, pues la realidad se crea y recrea, más aún, la realidad no es, está siendo y es nuestra Construyámosla transformándola, pero con miras hacia abajo, no hacia arriba, es decir con miras a una mejor vida para nosotros, dejando de creen en los políticos que tanto daño han hecho a nuestro país sin importar el color que en el mercado electoral venden.

LA VIOLENCIA COMO JUSTIFICACION DE UN ESTADO ILEGITIMO

(Por: Mauricio Ocampo Campos)

“Marx reconoció la existencia del mecanismo compulsión económica, pero su teoría del Estado como instrumento de clase para dominar, mediante la fuerza sistemática, a las otras clases, implicaba la presencia permanente de un mecanismo violencia física todas las veces que el primero fuera ineficaz". Sergio Bagú (2003).

Violencia, palabra clave que se asocia con el Estado. Ya el sociólogo Alemán Max Weber afirmaba que el Estado era quien tenía el monopolio legítimo de la violencia. Y así ha sido, la violencia es el eje fundamental de control social a escala mundial, desde la psicológica, hasta la física. Empero la violencia, ya no la origina –al menos no en todos los países, en especial los latinoamericanos- el Estado Nación, sino el Estado global, es decir todas las corporaciones Trasnacionales que tienen en sus manos la dirección político-económica de un país, y que toman la dirección de las mismas, a partir de agrupaciones encargadas de planear políticas económicas que entreguen las riquezas a dichas corporaciones, como lo es la Organización Mundial de Comercio u OMC, por sus siglas. Es decir, si el monopolio legítimo de la violencia le pertenecía al Estado Nación, en la actualidad la tiene el Estado Global.

Esto se pudo ver de forma clara en San Salvador Atenco. La supuesta justificación de la represión, mejor dicho del terrorismo de Estado provocado por los tres niveles de Gobierno en México, no fue el rescate del orden social, sino más bien, el reajuste de piezas económicas, políticas y sociales que le permitieran al capital internacional, establecerse. Por un lado, el conflicto no lo inicia el desalojo de 8 floricultores como lo maneja la TV, sino el que esos 8 floricultores -y todo aquel que no sea un mercado-, le estorban a Wall Mart para su visión expansionista, aún a consta de muerte y represión. Sin embargo, la cuestión va más allá. Tres piezas son las que están en juego: Por un lado, el ajuste de cuentas de Vicente Fox, por ver fracasado su megaproyecto denominado “El Aeropuerto en Texcoco”, estamos hablando que eso le quito prestigio frente a los yanquis. Así pues, las acciones en Atenco manifiestan el: me la debes, me la pagas –sentencia dirigida a los rebeldes-, pero también el: No te pude dar Aeropuerto, pero ten un Wall Mart –premio de consolación para el capital. Aquí es donde entra la siguiente fuerza que de hecho es la principal: El capital, que tiene como objetivo fundamental la homogenización y hegemonización de formas de ser y actuar de las personas, pueblos y Naciones. Y para llevar a cabo su cometido, recurren a compra de conciencia, o a la violencia física, como ejemplo tenemos Teotihuacan, Acteal, etc. La tercer fuerza que hace contrapeso, es la razón y la rebeldía, es decir, el coraje de un pueblo a defender su forma de ser actuar y decidir, aún a consta de su vida.
Regresemos a la premisa Marxiana, y hagamos la lectura. La violencia en el mundo capitalista siempre existe, pero mediante coacción a partir de aparatos ideológicos de Estado –ya global. Althusser (1989), nos menciona la existencia de 6 aparatos ideológicos del Estado: político, de información, el religioso, el cultural, el familiar y el educativo. Todos estos aparatos, constriñen al sujeto, logrando su control y evitando la rebeldía. Empero, cuando esos aparatos no constriñen al sujeto, el Estado por ley, recurre a la violencia física. Lo que podemos ver, es una falta de legitimidad del Estado mexicano por parte de la sociedad, pero también un mensaje de exterminio hacia la rebeldía y por el otro lado la exigencia del capital Norteamericano para el establecimiento de condiciones que permitieran beneficios a la inversión extranjera. Esto desembocó en los hechos violentos y aberrantes de Atenco.
En otras palabras, la violencia disfrazada de instituciones civiles, fracasa en su intento de conformismo social y desemboca en una violencia perceptible a simple vista, es decir, el Estado mexicano denota temor, ilegitimidad e ingobernabilidad.

Esta deslegitimidad del Estado mexicano y el recurrir a la violencia, manifiesta el nivel de descontento popular, pero más allá, muestra el nivel de organización social articulada en movimientos sociales, mismos que buscan un cambio positivo para el entorno. Este lamentable acontecimiento, nos permite entender que no debemos dar marcha atrás, que debemos seguir encontrándonos, dándonos cuenta que el Estado ve en peligro el consenso que genera de forma violenta pero oculta, y que esto se debe a las diversas resistencias. Debemos hacer y rehacer espacios de dialogo, contestando la violencia gubernamental con organización rebelde, anticapitalista y de izquierda, con miras hacia abajo, acelerar el proceso de llegar a construir una sociedad democrática, justa y libre, en la que no sea necesario morir para que otro viva, en la que no sea delito ser mujer, en la que los niños tengan el deber y derecho de estar en la escuela, en la que nuestros adultos mayores, sean el orgullo de nuestro pueblo, y no seres que deben ser enterrados por ya no producir para el sistema, en el que nuestros hermanos indígenas construyan junto con nosotros un proyecto alternativo de nación que respete la diversidad, y dejen de ser entes desprotegidos, a los cuales su esencia cultural y humana se les vuelva un fetiche, en la que el que mande, mande obedeciendo, en la que la humillación, la explotación y la discriminación no quepan, una sociedad en la que quepamos todos, en la que las decisiones de y para nuestro país, las tomemos todos y no un empresario vestido de político que solo pretende vender nuestro país a los extranjeros. Esa es y debe ser, la labor de La Otra Campaña, porque otro mundo nuevo y muy otro es posible.

“El poder es un tigre de papel: Mao Tsetung”

P.D. Sobre el tiempo.

El tiempo del más, del campesino que camina, es el tiempo de la siembra, de ver germinar la semilla y recoger la cosechar, es jugar con la tierra, madre al fin que da vida y alimento para seguir viviendo en la muerte constante, es pues el tiempo de vida que nace y germina en la muerte que oro y plata es. Es el tiempo que nunca termina, porque se crea y recrea…

El tiempo del otro, del menos, es el del dinero, el de la humillación, de la cruz y el garrote, de la cerrazón y la demencia que calcina las posibilidades de ser, es pues el tiempo que asesina el tiempo de la vida y lo acerca cada vez más a la muerte. Es el tiempo que en cada acción se suicida, dando paso al tiempo maíz, es decir, al tiempo eterno…

¿Y tú en que tiempo vives?

jueves, marzo 23, 2006

El Hombre araña y la globalización.

Por Mauricio Ocampo (16 agosto 02)
Tal parece que los sueños de fortaleza, grandeza,poder y de salvadores por parte de Estados Unidos, seteje ahora con telarañas de rascacielos enrascacielos, el perfil del hombre araña delante de labandera norteamericana nos muestra que ellos siempreserán los buenos. Ahora éste comic llevado a la pantalla grande quisoprobar la misma suerte de Superman y Batman, loscuales rompieron raiting en taquilla por las altasventas que obtuvieron, yo veo en esto, unarepresentación más de la era global, la exportación defantasías que venden sueños los cuales son comprados eimitados por las conciencias heterónomas las cuales sevisten de azul, rojo, negro, blanco, colores de subandera nacional Norteamericana que se cuelgan de lastelarañas mentales de los más, que produce la imagenvendida que aniquila la realidad no virtual, sidolorosa y de miseria. El cine popular es extinto en las grandes cinetecas,pues no vende sueños oníricos pues no muestraimaginarios que alienan las mentes retorcidas deimpulsos proyectados por las mil imágenes que se venen las reducidas pantallas y que aniquilan el panoramareal de la urbe social, cultural y política de nuestragran sociedad. El cine es tejedor de prototipos y arquetipos quetraen en su seno un conflicto social haciendoreferencia a Ulrich Becker, pues toda modernidad traeconsigo un riesgo, como la exterminación de los indiosamericanos quienes han sido sustituidos porimaginarios virtuales en las grandes pantallas, quevenden y que cada vez que una film aparece resulta serel mejor del año, resulta ser el que vende más,resulta ser el que modifica en la mayoría de los casosla cultura de consumo que tiene nuestra sociedad quedía a día dibuja más éste mudo lleno de mercancías,pero esto es un hecho macro social, pues a nivel globose va tejiendo la telaraña de ésta economía mundo, talparece que el hombre araña es la nación Norteamericanaque como matriz global se cuelga de toda estructurasocial y se desplaza haciendo metáforas de bienestar,haciendo de cada nación una base de desplazamientohacia otra nación vendiendo un falso resguardo, unfalso cuidado, pero sí dejando su veneno con sus ochopatas en todo el globo, sólo cuidando y velando porunos pocos de su èlite, sus Mary Yaine, las cualescuida con sumo cuidado estando ahí siempre que senecesite como en los foros de Davos. Así, mientras la araña siga desplazándose estructurapor estructura, nosotros atrapados en su telarañaseguiremos alimentando su hambre y acrecentando su egode inmunidad, al menos que se derriben más torres comolas del 11 de septiembre una vez fuera de su telaraña.

Guía Para estudiar un libro teórico, de forma sencilla

(Por: Mauricio Ocampo Campos)

º ¿Qué significa leer o estudiar un libro adecuadamente?

Significa comprender, analizar y sistematizar el contenido del libro, lo que nos dará una habilidad básica para un buen proceso de aprehensión, entendimiento y aprendizaje.

Una condición básica para poder leer un libro, es contar con un espacio físico – es decir, un lugar de estudio adecuado – con las características siguientes:

a) que sea tranquilo;
b) que tenga buena iluminación;
c) que sea agradable al lector;
d) Sin ruido o algún otro distractor que entorpezca la actividad realizada.

Puede ser una biblioteca u otro lugar.

º Importancia de la información:

Toda información de un libro, se caracteriza por tener una jerarquización en nivel de importancia. El poder identificar y realizar un análisis de esa información, nos dará la base para una buena comprensión y entendimiento del mismo.

º ¿Por qué la jerarquización de la información?

Como mencionamos anteriormente, la jerarquización de la información nos ayuda para obtener una comprensión y entendimiento de la lectura, sin embargo otra razón, es la limitada capacidad que tiene nuestro cerebro para asimilar tanta información.

TÉCNICAS PARA JERARQUIZAR LA INFORMACIÓN

º Indicadores estructurales de la obra (ayudan a no empezar de cero):

Estos indicadores, nos darán una sinopsis o comprensión general del texto con relativa facilidad

a) Textos de contraportada y solapas: Ambos dan un panorama amplio de la obra.
b) Índice: Indica los contenidos tratados en los libros y su estructuración.
c) Prologo e introducción: Nos dan las primeras nociones desarrolladas sobre la obra.

º Indicadores formales:

Son aquellos que se usan para llamar nuestra atención, y son utilizados para destacar conceptos, palabras, párrafos o frases, mismas que enfatiza ideas importantes, generales o principales en la lectura. Dichos indicadores, son tipográficos.

a) Impresión en tipografía bold o negritas;
b) En letra itálica o cursiva;
c) VERSALES;
d) Con capitulares;
e) En tipografía más grande o pequeña que la actual;
f) En letra subrayada;
g) Reducción de la caja del libro para ciertos párrafos; y
h) Se usa el color.

º Indicadores que relativisan o dan importancia secundaria:

a) Comillas; y
b) ( Paréntesis ) o – guiones –.

º Indicador material:

a) Estructura temática – lógica.

Es el indicador de contenido que todo buen texto posee, y es la que sostiene toda la estructura de la obra. Se debe detectar a modo de reducir la información de forma que sea de fácil manejo para el lector. Dicha estructura temática – lógica, se asemeja a lo que se conoce comúnmente como acordeón, pues éste, se realiza con la selección de la información más relevante y su resumen de la forma más clara y precisa, lo que se iguala con la estructura temática – lógica de un texto.

Podemos decir que la identificación de la estructura temática – lógica, se da con la capacidad de análisis del lector, sin embargo, las siguientes preguntas nos podrían ayudar, en cierta forma a identificarla:

a) ¿Cual es el tema central de la obra?
b) ¿Cuál es el problema que el autor identifica y/o plantea?
c) ¿Cuáles son los argumentos teóricos del autor?
d) ¿Cual es la hipótesis que se plantea demostrar?
e) ¿Qué respuesta le da a dicha hipótesis?
f) ¿En que ideas es en las pone más énfasis?
g) ¿El texto es explicativo, es decir teórico, o descriptivo, es decir histórico, o es ambos?

Cabe mencionar, que las preguntas anteriores son tan solo algunas sugerencias, y que no necesariamente tienen que buscarse en el texto, ni en ese orden, pues habrá alguno que no de respuesta a ellas, sin embargo, la idea es que el lector utilice su capacidad analítica e imaginativa, para poder identificar la estructura lógica – temática de la obra, lo que sí es un hecho, es que los indicadores mencionados con anterioridad nos servirán para obtener tal fin.

En el análisis de la obra, el lector solo aprehenderá el argumento del autor, y no deberá mezclar sus observaciones críticas en ese momento, sino que dichas observaciones se harán de forma separada, utilizando técnicas que él mismo escoja para tal fin, como puede ser una libreta de apuntes, fichas de trabajo, etc.


¿Cómo memorizar la información?

Después de jerarquizar y entender la lectura, se debe memorizar información.
Sin embargo, este paso se da mediante el método que cada lector elija.
Cabe mencionar como sugerencia lo siguiente:

a) Si es posible, contrastar la lectura con la realidad concreta;
b) Relacionar la información con algo que para nosotros sea sencillo identificar;
c) Contraponer la lectura realizada con otras hechas con anterioridad y buscar coincidencias y contradicciones;
d) Comentar lo leído con otras personas;
e) Realizar cuadros sinópticos con la información más relevante, misma que automáticamente nos lleve a recordar lo que se circunscribe alrededor de ella;
f) En el caso de textos históricos, realizar cuadros sinópticos cronológicos con la información más relevante; y
g) Otros que al lector se le ocurran.

º Registro de información:

El registro de información es importante en muchos casos, por ejemplo en la elaboración de una investigación que gire en torno a un tema determinado, y para la cual necesitamos información precisa y concreta que nos ayude en nuestra tarea, para tal caso existen algunas técnicas que nos servirán para realizar tal tarea.

a) Fichas de trabajo;
b) Ficha maestra: en ella, se apunta toda la bibliografía – por tema – que se este utilizando en un tema estudiado, poniendo el numero de pagina del libro consultado. Es más eficaz, cuando el libro es propio;
c) Libreta de apuntes;
d) Base de datos;
e) Otros.

Nota: Se recomiendo leer con un diccionario en mano, a modo de aclara el significado de todas las palabras desconocidas.

Nota final: La guía presentada, no tiene la finalidad de decir al lector de un libro, como debe leerlo, sino, dar una orientación al lector principiante de textos teóricos, a cerca de cómo puede abordar de manera sencilla el leer un libro, partiendo de indicadores universales que todo buen libro posee. Sin embargo, queda de manifiesto que la mejor manera de leer un libro, es la que el mismo lector encuentra útil a sus necesidades, y se adecua a su forma de aprehensión y aprendizaje.

Bibliografía:

º Dieterich, Heins (1996) Nueva guía para la investigación científica. Ariel. México.
º Rojas Soriano (1989) Metodología de la investigación. P y V. México.
º Rojas Soriano (1991) Métodos de investigación, una proposición dialéctica. México

jueves, marzo 16, 2006

LOS EXBRACEROS Y LA GLOBALIZACION


El MOVIMIENTO DE EX – BRACEROS TLAXCALTECAS FRENTE A LA GLOBALIZACIÓN NEOLIBERAL.
*****************
BREVE RESEÑA HISTORICA DEL MOVIMIENTO DE EX – BRACEROS
DEL 42 AL 66 EN TLAXCALA.

Con motivo de la segunda guerra mundial, los Estados Unidos tuvieron necesidad de asegurar la producción alimenticia durante la difícil etapa bélica por lo que el 23 de julio de 1942, los gobiernos de México y Estados Unidos firman un convenio binacional bajo el cual millones de mexicanos entraron a cubrir las necesidades de mano de obra en los campos agrícolas y en labores ferroviarias a Estados Unidos, llegando ambos países al acuerdo de retener a cada trabajador el 10% de su salario, que al final del contrato seria entregado a los trabajadores, dicho dinero seria como un ahorro para los mismos. El convenio bracero se dio por concluido oficialmente el 30 de mayo de 1963, pero los trabajadores agrícolas siguieron ingresando a estados unidos hasta 1964. Poco después, los braceros fueron expulsados del país al que dedicaron sus mejores esfuerzos en tiempos por demás difíciles. Hoy quedan ya muy pocas personas de las que participaron en aquel programa bracero. Hay grupos de ellos en la comarca lagunera de Coahuila y Durango, en Michoacán, Jalisco, Tlaxcala, Zacatecas, y entere otros lugares la inmensa mayoría de estos esforzados trabajadores se encuentran en la ruina casi total, envejecidos, enfermos, dependiendo de familiares también muy pobres, o de plano viviendo en la caridad publica.

Sobre la retención de su 10 %, se sabe por diarios y por voz de ellos mismos, que el dinero retenido fue depositado por el gobierno de Estados Unidos en el Banco West Fargo, y posterior mente se mando al Banco de Crédito Agrícola ahora fusionado con Banrural.
Hasta la fecha ese dinero no ha sido devuelto a sus dueños y se ignora su paradero, lo que se sabe es que son más de 5000 millones de pesos.

En Tlaxcala, el movimiento empieza con 6 personas, a partir de la visita que uno de ellos hizo a estados Unidos y se entera por el diario que ese dinero había sido devuelto a México. Se entrevistaron con el gobernador de Tlaxcala Sánchez Analla quien los envió con el diputado del PRD Pedro Astatzi quien a su vez los mando con Meliza Carrasco encargada de la oficina “Oriundo de Tlaxcala”. Finalmente, después de no tener resultados favorables de forma institucional, llegaron a las oficinas de CENUC, y con apoyo de ellos realizaron asambleas en más de 50 comunidades Tlaxcaltecas logrando juntar a la fecha – 2003 -, 5000 ex - braceros.


EL MOVIMIENTO DE EXBRACEROS DEL TLAXCALTECAS 46 AL 66 HOY


Desde su organización de ex – braceros, siguen presionando a las autoridades. El informe de la comisión especial de diputados para darle seguimiento a los fondos aportados por los trabajadores braceros (25 de abril de 2002), reconoce que el convenio firmado entre el gobierno de los Estados Unidos y el gobierno mexicano abarco de 1942 – 64 y que durante este periodo alrededor de 5 millones de braceros fueron contratados en los estados Unidos. Este recurso, de acuerdo a las estimaciones más bajas alcanza 500 millones de dólares, otros calculan más de mil millones, y que dicho monto, fue entregado a Wells Fargo Bank,

quien a su vez lo transfirió al banco de México, llegando finalmente a manos del Banco de Crédito agrícola hoy fusionado con el Banrural.

Su problema lleva más de 40 años y para otros menos. Desde entonces miles de braceros tocan puertas buscando solución a su problema pero solo han encontrado oídos sordos, rechazos, portazos y prepotencia de los funcionarios. La gestión individual no es el camino sino el camino lo haremos todos organizados y luchando (relatoria del 22 de enero de 2003).
[1]
En la actualidad existen 2 movimientos fuertes de ex - braceros en México: Braceroproa y el movimiento bracero de Tlaxcala que cuenta con más de 5000 miembros. Ellos se organizan por medio de consejos integrados por los delegados ex – braceros de las comunidades que lo conforman. En dichas asambleas sacan propuestas que luego llevan a consulta a su comunidad para obtener una aprobación, desaprobación o enriquecimiento de la propuesta, misma que será llevada a una asamblea general estatal para entonces llegar a un acuerdo. Para entonces los delegados ya tienen voz y voto.

EL MOVIMIENTO DE EX – BRACEROS TLAXCALTECAS DE 42 AL 66
Y UNA NUEVA FORMA DE HACER PÓLITICA

Empecemos hablando de prácticas políticas modernas, mismas que se dan al interior del Estado moderno, de una republica representativa como lo mencionaba Hobbes en el Leviatán, o un contrato social en el cual los ciudadanos dejan su toma de decisiones y resguardo del orden y la vida pública así como la privada al Estado como menciona Russou, o un Estado de derecho representativo y democrático con una división de poderes perfecta como lo plantea Montesquieu en el espíritu de las leyes. Pero eso ya esta rebasado, pues no se puede hablar de una democracia representativa con una mercado electoral grandísimo en el cual el individuo solo es una mercancía, o un contrato social cuando aparecen muchísimos grupos de presión que traen consigo cambios revolucionarios, o un Estado de Derecho representativo dividido en poderes federales, “democrático”, cuando cada vez menos personas creen en los medios institucionales, desde ir al medico en el IMSS, hasta poner una demanda o creer en un candidato político, esto por la siguiente razón: Que estamos viviendo una pos modernidad llamad Neoliberalismo, así, si la filosofía liberal fue la esencia de la modernidad, ahora el Neoliberalismo es su antitesis.

Al hablar de Neoliberalismo, estamos hablando de Globalización económica, de un mercado sin fronteras, en cual fluyan las mercancías pero no las personas, de esta forma entendemos que en 1942 si pudieron fluir los emigrantes, pues eran vistos como mercancías, pero en la actualidad no. La globalización económica busca la homogenización y hegemonización de los pueblos del mundo, busca destruir las forma de ser de las personas para así tener el control total del mercado.

La globalización es el proceso por medio del cual los habitantes del mundo tienen una mayor interrelación en todas las facetas de la vida: culturales, económicas, políticas, tecnológicas y el entorno.
[2]

Así, el Neoliberalismo, no se trata sólo de una destrucción material de las bases materiales de los Estados Nacionales, también (y de manera tan importante como poco estudiada) se trata de una destrucción histórica y cultural.
[3]

La internacionalización de las fuerzas productivas tiende hacia la globalización de viejos y nuevos problemas, es decir, hacia la imposibilidad de resolverlos en la escala nacional o incluso continental.
Las transformaciones productivas y de organización de la producción; las modificaciones en el discurso y en la teoría; la fragmentación de las organizaciones sociales; la desorganización de la respuesta social; la criminalización de la sociedad; la transformación del Estado benefactor en un Estado de seguridad interna, Han sido acompañadas por la transformación del mecanismo de representación, de su ubicación programática y de su papel al interior del Estado mismo: de los partidos políticos.
[4]

La globalización económica es un fenómeno que recorre el mundo entero, me atrevo a decir que gira en torno a la dependencia histórica de los países periféricos para con los países del centro. Si bien tiene algunas características positivas, como la interrelación que puede existir entre varios pueblos, países e individuos, así como el fácil acceso a la información, lleva en su seno otra lógica, no la globalización humana, sino la de los capitales, pues se dice que estamos globalizados por el Internet, sin embargo esa red no es tan importante para el mundo global como la red de comunicaciones que transporta capitales y mercancías de un lugar a otro, con una sola lógica, la de acumulación de capitales, esto desde los inicios del mercado latinoamericano con el triangulo perfecto de comercialización Europa-África-América, ahora en la globalización actual, no es un triangulo, sino una telaraña, una red, que va de polo a polo tejiéndose a lo largo del Ecuador y de los trópicos. Lo único que tiene acceso a las fronteras internacionales son las mercancías, pues las personas son asesinadas como los emigrantes latinos en la frontera Norteamericana.

La fabrica global se instala más allá de cualquier frontera: articula capital, tecnología. Fuerza de trabajo, división del trabajo social y otras fuerzas productivas. Acompañada por publicidad, por los medios impresos y electrónica, la industria cultural, mezclada en periódicos, revistas, libros, programas de radio, emisiones de televisión, vide clips, fax, redes de computadoras y otros medios de comunicación, información... Provoca la desterritorialización y la territorialización de las cosas, gentes, ideas. Promueve el redincionismo de espacio y tiempo.
El ingles se impone a toda lengua en la que entra en contacto.
[5]

La tecnología hizo que se perdiera el control sobre la cultura. ... la televisión, cine, música estadounidenses (...), revelan una rebelión contra los padres, la autoridad civil y el trabajo duro, exaltando la lujuria, la codicia y la violencia.
La convergencia en torno a tales deseos del consumidor preocupa a aquellos que tienen valores más tradicionales
[6]

Los países centrales, por medio de su hegemonía, desterritorializan y territorializan, destruyendo Estados Naciones, pretendiendo crear un Estado unipolar, es decir un Estado Global dirigido por los mercados mundiales – g-7 –, imponiendo una lengua única para facilitar las negociaciones económicas, pero también destruyendo a los pueblos que nos son un mercado, como el Africano, o los indígenas en Latinoamérica.
Se trata pues de homogenizar a los pueblos del mundo para tener una mejor penetración de los productos, así se tiene la confianza y seguridad que todo lo que se produzca será consumido, y que existe un mercado que lo consumirá. Contradictoria mente al mundo global le estorba el Estado Nacional, pero todavía lo necesita; considera innecesaria a la clase obrera pero no puede vivir sin ella.
De esta forma entendemos como el movimiento de ex – braceros no tiene cabida en este modelo económico, pues todo el que atente contra el capital es enemigo y ellos también lo son y ¿por qué?, por una simple y sencilla razón, por que forman parte de la resistencia social y además por que la mayoría de ellos son campesinos indígenas con raíces culturales profundas que son un estorbo para el proyecto neoliberal.

Aquí cabe una pregunta ¿cómo enfrenta el movimiento ex – bracero el problema anterior?. Para resolver esta pregunta revisaremos una relatoría de nombre “ Nuevas formas de hacer y decir la política”
[7]del primer encuentro intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo - llevada a cabo en la Realidad Chiapas en 1996 -, para poder entender mejor la dinámica del movimiento ex – bracero.

a) Nuevas formas de hacer y decir la política.

Nuevas formas de hacer y decir la política.
La construcción de nuevas formas de hacer y decir política tiene que insistir en la diferencia de matriz cultura, en la confrontación de valores, en la contradicción entre la civilización de la muerte y la civilización de la vida.
En esta nueva era no se trata de definir entre nosotros la estructura política nueva, no se trata de reflexionar sobre los medios para convencer a la gente, sino regresar a la comunidad, de recuperar su diversidad y pluralidad de formas, a través de las cuales se organiza, expresa y lucha en diferentes niveles e instancias.

En la política moderna global, solo en teoría se habla de la participación política ciudadana, nunca de la comunitaria. Si bien García Canclini en su libro Culñturas Híbridas, menciona que un punto fundamental en la modernidad es la recolección de saberes especializados y científicos, el zapatismo rebasa eso al incluir también los saberes colectivos de la gente común y corriente como sucedió en la practica del caminar preguntando, en el inicio del movimiento bracero en Tlaxcala. En el debate de la evolución del poder político en América Latina, se dice que con excepción de Cuba, todos los países de América Latina (incluyendo a la Nicaragua sandinista, al menos en 1984) han adoptado instituciones representativas y afirman ser democracias popularistas.
... el rezago más sorprendente y significativo de la vida política latinoamericana (...) indudablemente el apego teórico, platónico y omnipresente por las instituciones representativas.
[8]
... se considera que las dificultades de adaptación de la democracia en los países de América Latina proviene de la no correspondencia entre ideología y las estructuras sociales.
De esta forma, habría divorcio flagrante entre la ideología, las presuposiciones democráticas (igualdad jurídica de los ciudadanos) y la realidad social caracterizada por rígidas relaciones de dominación, una asimetría social intangible y desigualdades acumulativas.
[9] Así, las prácticas políticas globales, no pueden funcionar pus son exportadas de realidades sociales distintas, y más que se aplicadas a la realidad concreta de nuestro país, la distorsionan. Versus lo anterior, el movimiento ex – bracero en Tlaxcala, lleva a cabo prácticas políticas que han nacido de la realidad objetiva y concreta de nuestro país – como lo es el zapatismo - , y va recolectando los saberes de la gente con el fin de dar forma a su movimiento, es decir, más que de un análisis teórico, el movimiento ex – bracero camina en la actualidad dando premisa a la práctica, misma que se va forjando con la aplicación real de todos los saberse, realizando un saber colectivo.

Así, un ejemplo caro y clave de la importancia de los saberes es el siguiente; la siembra de maíz, por un lado a los campesinos se les vende fertilizante e insecticida, y hasta maíz transgenico, pero si retomamos la historia, los campesinos prehispánicos – masehuales-, no utilizaban nada de eso, así, con el tiempo se crearon fertilizantes e insecticidas naturales, eso lo saben los campesinos, y si se los preguntamos nos lo contestan, así diríamos que ellos tienen un conocimiento de más de 500 años, pero poco a poco han entrando a la lógica del mercado y se han olvidado de sus saberes, de ahí la importancia del caminar preguntando, o del entre todos sabemos todo del zapatismo, claro que esto no niega el conocimiento especializado ni científico, ni mucho menos.

La construcción de nuevas formas de hacer la política..., se tendría que fortalecer y reconocer, legitima y públicamente, la propuesta zapatista de democracia que se ha expresado en los distintos países y que los ha llevado hoy a estar presentes en la selva lacandona.
Evitar, como parte del valor que le otorgamos al zapatismo intentar copiarlo. Evitar el dogmatismo. El colectivo es el que debe elaborar si esperar recetas, innovar respetando la diferencia.
Supone también aprender continuamente de las iniciativas que toma la gente y de los motivos, razones y contextos de sus luchas para contribuir a potenciarlas.
Hay que revalorar al respecto los empeños de movimientos recientes que, al mismo tiempo que exponen sus reivindicaciones tradicionales tratan de romper su dependencia del Estado y del mercado y crear espacios de autonomía económica social y política.
¿Qué formas de organización podemos darnos hoy?... 1) Respecto a la diversidad, reconociendo al otro como un legitimo otro, y 2) respeto a la autonomía.
Sobre esta base hay que desarrollar nuestro trabajo, sobre todo a partir del reconocimiento, de que, si bien la democracia ha sido una bandera de la izquierda, su ejercicio cotidiano no ha sido una característica dentro de esa corriente.
Las luchas sociales de fin de siglo han de encaminarse a ampliar continuamente la capacidad de la ciudadanía de determinar libremente la forma de constituir los órganos de las sociedades llamadas democráticas, de participar directamente en el ejercicio del poder que se les delega y de someterlos a su control.
Esas luchas incluirán la implantación legal y la práctica efectiva de instrumentos de participación ciudadana como la iniciativa popular, el referéndum, el plebiscito, la revocación del mandato y otros.

A continuación haremos un análisis sobre el movimiento ex - bracero y la propuesta política zapatista contraponiéndola a la de la modernidad.

El movimiento esta integrado por ex - braceros, viudas e hijos de ex - braceros de más de 65 comunidades de Tlaxcala.
Su forma de organización es por asambleas, en las cuales asisten delegados de los distintos municipios que conforman el movimiento.
No tienen lazos con ningún grupo político gubernamental.

“ En los políticos no se puede confiar, nos han dicho muchas mentiras, acuérdense lo que nos dijeron los diputados que habría solución para todos los braceros del 42 al 66 y nos hicieron una propuesta que solo los braceros del 42 al 46.” (entrevista a un exbracero)
“ El clientelismo se apoya no en crear conciencia, sino en la ley del valor, de esto se apoyan los partidos para ofrecer regalos, promesas, mentiras en esto radica su magia de la votación, es la misma táctica de los partidos burgueses.” (asamblea del 4 de Febrero)

En el caso del Estado actual, los funcionarios no actúan de una manera impersonal ni mucho menos racional y, desde luego, no le preocupa en lo más mínimo el bien público; lo único que les interesa son las ganancias privadas. Y el empresario, que se la pasa haciendo ideología sobre la importancia del mercado como el gran regulador de la economía, en la práctica actúa totalmente vinculado al Estado para lograr sus ganancias de manera sucia.
[10]

La forma de resolver sus problemas es de manera colectiva, por consenso. Se hacen propuestas y después se llevan a consulta en asambleas comunitarias, para después poder llevar un resolutivo a otra reunión estatal.

“No somos Braceroproa y además tenemos métodos de organización diferentes, entre nosotros la palabra y la participación de todos es fundamental, queremos que todos hablen y sean escuchados, así lo dijimos en Tlaxcala, eso nos hizo alejarnos de diputados que solo hablan y no escuchan, entre nosotros la democracia se construye entre todos... Pensamos que la lucha es el camino que va a llevar a la solución de nuestros problemas, pero la lucha de todos, unidos, con una unidad respetuosa, donde no se obstaculice al que quiere hablar, o unirse, o lo que se busque es encontrar enemigos donde no los hay...” Carta a Braceroproa, abril de 2003)

“Hemos entendido la necesidad de la organización y por ello hemos acordado que se formen grupos por pueblos y que cada grupo nombre a sus representantes y tesorero y que se reúnan con cierta periodicidad...” (fragmento tomado de entrevista a un ex - bracero)

Es un movimiento autónomo y autogestivo, se mantiene con sus propias contribuciones.

Podemos ver la variación de organización política que existe entre el movimiento de ex – bracero tlaxcalteca y la política de Estado, y consideramos prudente mencionar que el movimiento de ex - braceros es una movimiento que trasciende lo moderno, con secularidad sí, pero de manera colectiva, autónoma y que ha roto el contrato social del que habla Rrussou, para ir creando una forma de organización nueva en la que el que mande, mande obedeciendo, como la confederación de tribus Tlaxcaltecas en la cual existía un consejo que era el que tomaba las decisiones de manera colectiva.


CONCLUSIÓN.

Podemos concluir hasta el momento, que el movimiento bracero ha llevado algunas variaciones importantes en su forma organizativa, por un lado tenemos que en sus inicios busca la solución de su problema acudiendo a instancias gubernamentales, en las cuales solo les dieron trabas, en esta etapa de organización hablamos de solo 6 compañeros. Por otro lado, podemos mencionar que a partir de que llegan a la CENUC, una organización civil con un método zapatista
[11], el numero de braceros crece de 6 a 5000, esto gracias a que se llevo a cabo el caminar preguntando que no es más que consultar y mirar a los que nadie ve.
En esta etapa vemos que el modo de buscar la solución a su conflicto cambia, de una forma burocrática a una forma de presión en la cual se lleva a cabo el consenso y la unión de movilización con otras organizaciones.

Podemos percibir que su forma de organización política de consenso y la deslegitimación del Estado como medio gestor para resolver sus problemas, se relaciona en demasía con el mandar obedeciendo de la política zapatista.

Creemos que el movimiento bracero tiene un gran nivel de secularidad, pero no ha perdido sus practicas tradicionales, más aún las refuerza y hace uso de ellas como lo es el consejo.
Vemos que la forma de organización de los ex – braceros, relega al Estado y a los medios organizativos de la sociedad moderna, llevando a cabo un nuevo método de organización: el Zapatista.

BIBLIOGRAFÍA

* GARCÍA, Canclini, Nestor. Culturas Híbridas. Grijalbo, México. 2001.

* ROUQUIÉ, Alain. América Latina, Introducción al extremo Occidente. S. XXI. México, 2000.
* Sub. Marcos. 7 piezas del rompecabezas mundial. Ed. FZLN. México, 2001.

*Rebeldía # 2. La crisis del leviatan. Sergio Rodríguez Lascano. México, diciembre de 2002.

*Rebeldía # 4. La fuerza de lo débiles. Eugenia Gutierrs y Adriana López Mojardin.
febrero de 2003.




* Ianni, Octavio. Teorías de la Globalización. S. XXI. México, 2001

* C. Lodge. Administrando la Globalización en la era de la Interdependencia. Panorama Editorial. México, 1996




Mauricio Ocampo Campos
[1] No se pone el nombre de la persona quien lo declara, ya que las relatorías se realizaron reuniendo los puntos de vista más importantes de los ex – braceros participantes en el consejo.
[2] C. Lodge. Administrando la Globalización en la era de la Interdependencia. Panorama Editorial. México, 1996. p. 23.
[3] Sub. Marcos. 7 Piezas del rompecabezas mundial. Ediciones del FZLN. México, 2001.
[4] [4] REBELDÍA. # 2. “La crisis del Leviatan”. Sergio Rodríguez Lascano. México, diciembre de 2002.
[5] Ianni, Octavio. Teorías de la Globalización. S. XXI. México, 2001. p.p. 7-10.
[6] C. Lodge. Administrando la gloebalización en la era de le interdependecia. Panorama Editorial. México, 1996. p.p. 42-43.
[7] Nota: Dicha relataría la pasaremos tal cual, con algunos comentarios entre párrafos.
[8] Rouquié, Alain. América Latina, Introducción al extremo Occidente. S. XXI. México, 2000. p.p. 110-111.
[9] Rouquié, Alain. América Latina, Introducción al extremo Occidente. S. XXI. México, 2000. p.p. 112.
[10] REBELDÍA. # 2. “La crisis del Leviatan”. Sergio Rodríguez Lascano. México, diciembre de 2002.
[11] El cual consiste en la consulta: consultar a las bases que integran a la organización, esto como punto fundamental para la toma de decisiones que afecten o beneficien a la organización, entrando en una democracia representativa y participativa, en la cual se hace presente la voluntad de los integrantes de dicho movimiento y no la voluntad de las elites o lideres, de esta forma se elimina la deslegitimación y desarticulación del movimiento, en tanto que la voz que se hace presente es la del colectivo, por encima del individualismo.

LOS SIMBOLOS EN LA HISTORIA

a) Se hace la historia...

El papel del trabajo según Federico Engls, ha tenido una influencia fundamental en el ser humano. El uso de las manos en la transformación y construcción de la vida material, lo llevó, al desarrollo psicomotríz y por ende, a la creación de más necesidades que pedían ser resueltas sistemáticamente, naciendo así la técnica. Empero esta técnica, se desarrollo de forma paralela con el lenguaje. Si bien, todos los animales poseen un lenguaje como medio de comunicación, es solo el hombre quien pudo desarrollar un lenguaje oral y escrito – pictográfico y cuneiforme -, pero más allá de eso, le da una interpretación por medio del lenguaje a todo su entorno y al él mismo, en su acción colectiva – así nace el interaccionismo simbólico como corriente teórica que estudia la interacción social a través de los símbolos. Esa gama de símbolos que le dan sentido a la vida del hombre, y que se manifiestan en su vida cotidiana, se denominan cultura. Así, entenderemos por cultura, a todas aquellas prácticas sácieles, en tiempo y espacio determinado, que le dan sentido a la vida del hombre. Por lo antes expuesto, menciona enrique leff (1977), que el hombre es un animal técnico, simbólico y cultural.
La necesidad del hombre para dejar huella, lo llevó a la creación de las pinturas rupestres, esto en la época primitiva. Y es entonces, cuando se rompe la prehistoria y nace la historia. Entonces pues, con estas manifestaciones de vidas pasadas, el hombre rompe su amnesia social, y empieza la filosofía y posteriormente las ciencias sociales y humanidades, la reconstrucción del ¿Quiénes somos?, ¿de donde venimos? y ¿hacia donde vamos?

b) ¿Quien hace la historia?

La historia la hace quien la gana, suele afirmarse. Y efectivamente, la mayoría de los acontecimientos pasados, escritos que conocemos, son oficialistas. Y entonces pues, nos remitimos a una premisa marxista que afirma que la historia aún no esta hecha, y que podremos analizar pariendo del siguiente postulado: “La historia del hombre, ha sido la historia de la lucha de clases”. Prosiguiendo con el argumento, diremos que: “todas las revoluciones han sido revoluciones burguesas”, por lo tanto, la clase explotada no ha podido obtener frutos de las diversas revoluciones – Revolución rusa, francesa, mexicana, etc. Entonces, si hacer historia es hacer la realidad, construirla con acciones, partiendo de que se obtendrá mejoras en la vida de todos y plasmar los acontecimientos en algo, ya sea papel, pared, etc., para dejar huella de ello, lo anterior indica que la clase explotada, aún no hace historia.
Si bien la historia se lee y escucha, también se vive, también se hace. Sin embargo, el juego simbólico, juega como medio de sumisión. Por ejemplo el significado real del día de Gracia en EUA. La historia dice que cuando llegaron los ingleses, lo Indios Yanquis, los invitaron a compartir una comida, a lo que los ingleses accedieron. Entonces, dicho acto fue como pactar no agresión, amistad, bondad, compartir, etc. De eso se deriva el día de Gracia. Lo que no se dice, es que después de la comida, los ingleses asesinaron a los indios. Dentro del imaginario colectivo cultural –ojo, no hay culturas buenas ni malas–, se agradece la abundancia, el alimento, el compartir, etc., pero en el ámbito simbólico del poder, el significado es claro: La fuerza hegemónica y homogénea sobre la diversidad y la razón. Actos similares se pueden ver cuando el 12 de Octubre, se habla del día de la raza, en lugar de afirmar que fue un etnocidio. Con lo anterior no estoy afirmando que la historia la hacen los poderosos, más bien que son ellos los que la escriben, pues se sirven de ella y por ella. Por ejemplo, la revolución mexicana es producto de varios siglos de explotación y humillación contra el pueblo mexicano. Antes de 1910, empresas como la Oli Compani, veían a los indígenas y campesinos no como humanos, sino como animales de trabajo, a quienes se podía desechar cuando ya no sirviesen -produjeran. Así, esos acontecimientos generaron varios acontecimientos como las rebeliones de Jcinto Kaneck y Cecilio Chí en el Sur y muchas otras más en todo el País. Así, la revolución Mexicana no fue espontánea, fue producto de explotación, humillación y muerte, que en un momento generaron condiciones sociales agudas, mismas que la impulsaron. La Revolución Mexicana en el caso de los poderosos la hicieron Madero y Crranza, en el caso del pueblo la hicieron Villa y Zapata. Empero, esos personajes como figuras individuales no hubieran podido realizar nada, sin la ayuda de sujetos sociales colectivos con ansias de cambio. La historia la hacemos todos.

c) Los símbolos: instrumentos de dominación o liberación.

A los largo de la historia, los símbolos han jugado un papel muy importante. Por ejemplo, en la cultura rasta, Babilonia es símbolo de represión y autoritarismo; muerte. En México, la virgen de Guadalupe es símbolo de pureza, bondad, amor, protección, etc. Los símbolos crean y dan sentido a las creencias del ser humano, y por lo tanto influyen, establecen, y/o modifican formas de ser, actuar, pensar y hablar – crean y recrean la cultura. Los acontecimientos históricos se quedan en la psique colectiva y pueden ser usados para bien o para mal, para sí o sobre sí. Un ejemplo claro es el pueblo alemán y la 2da guerra mundial. El pueblo alemán trata a toda costa de dejar a un lado ese pasado gris, trata de sanar y lavar ese sentimiento de culpa. Así podemos ver a grandes pensadores alemanes como Jurgen Habermas, realizar ensayos sobre el tema. La historia se hace símbolo, arma o bandera. Así, López Obrador se compara con I. Madero, y el EZLN, le responde que I. Madero traiciono a Zapata. Aquí entra, a lo que le llamó una guerra histórico-simbólica. Y entonces, los muertos, los que hicieron historia adquieren una posición de clase. Así, EUA, tiene un avión con todos los Vietnamitas que dicho avión mato en la guerra de Vietnam, y en México, en la Plaza de las 3 culturas, también se tiene una placa con el nombre de todos nuestros caídos ese Octubre negro. Y entonces se tejen redes, las Madres de la Plaza de Mayo de Argentina, con el grupo de madres de desaparecidos políticos en México, llamado Eureka, y con otros grupos, y el EZLN, a su vez saluda a todas las resistencias del mundo y les propone realizar un movimiento amplio, recordando que si los muertos del poder tienen nombre, los nuestros también.
Esta guerra simbólica se da de ambas partes, solo que unos la provocan para vender y matar la memoria, y los muchos otros que somos todos, para recordar que otro mundo es posible. El pueblo porta la figura del Che en mantas, fotos, playeras, pero sobre todo en la memoria, y los ricos, el capital, tiene los cadáveres de Villa y Zapata en su Secta Calacas y Huesos, a la que pertenece Ernesto Zedillo. Los símbolos, más bien los hombres, fechas o acontecimientos, toman un sentido distinto, dependiendo en manos de quien estén: el de liberación –que hace hincapié en la memoria y en el inacabamiento del ser humano –, o el de opresión – que hacen hincapié en la muerte, la miseria, la explotación. Un símbolo puede ser una figura pero con diversos significados que se muestran en la intencionalidad y la acción de quien(es) hacen uso de él.


d) A modo de Conclusión ¿Historia para qué?

La historia no son fechas ni nombres, son sobre todo formas de ser, actuar, pensar y creer, mismas que marcaron en un pasado nuestro presente. Es decir, nosotros como destino de la historia. Ojo, al hablar de destino no hablo de algo dado, sino algo que se va construyendo.
Historia para entender y entendernos, para darnos cuenta de que todo cambia - que el destino no es algo dado –, historia para corregir y elegir nuestro rumbo, historia para no tener amnesia y por lo tanto saber quienes somos y a donde vamos, historia para ser y hacer historia. Historia para entender que lo contrario a lo que dice el biologismo, el ser humano, no solo viene a la tierra a nacer, crecer, reproducirse y morir, sino a transformar su entorno, y aprender de él y los otros, respetando la naturaleza y con miras a la libertad. Historia para nacer/ser, crecer/ser, y morir/ser.
Si no hay presente, no hay futuro.
Mauricio Ocampo