Decimo Primer Aniversario del Rincon Rupestre
posted by Mauricio Ocampo Campos at 6:53 PM
1 comments
links to this post
jueves, agosto 31, 2006
LA UNIVERSIDAD PÚBLICA COMO VENDEDORA DE PAISAJES ONIRICOS; UN OBJETO DE “CONSUMO”
(Por Mauricio Ocampo Campos)
“La democracia que antes que forma política es forma de vida se caracteriza sobre todo por la gran dosis de transitividad de la conciencia en el comportamiento humano, transitividad que no nace y no se desarrolla salvo bajo ciertas condiciones, en las que el hombre se lance al debate, al examen de sus problemas y de los problemas comunes, en las que el hombre participe.
Paulo Freire·”
Resumen
El siguiente trabajo, trata de exponer al lector, como es que en esta contexto de capitalismo sin fronteras,
la educación superior pasa de ser una institución autónoma generadora de conocimiento al servicio del pueblo, a una empresa más, dentro de la lógica del capital. Consta de dos apartados: Se venden los Sueños, y como va siendo posible que la Educación superior se vaya privatizando. En el primero, se analiza como es que la Educación superior, es vista como un artículo de consumo más, al vender solo forma, imagen, presencia, mas allá de esencia. En el segundo apartado, se muestra, después de un breve análisis histórico, algunas de las características y practicas, que poco a poco van llevando a la educación superior publica a manos privadas.
INTRODUCCIÓN
El sistema económico capitalista, tienen como lógica la acumulación de capital, con una racionalidad instrumental efectivísima. Cuando hablamos de la racionalidad Instrumental capitalista, estamos hablando de acciones con respecto a fines y valores, sin embargo estos fines y valores del capital, se reducen a la acumulación de capitales.
En la actualidad el capitalismo, impulsa una economía mundo, un Mercado sin fronteras, una globalización que pretende hegemonizar y homogenizar todo. Los instrumentos, los mismos: avances científicos y tecnológicos a favor de la producción capitalista y de garantizar su hegemonía económica, política y militar, mediante muchísimos instrumentos de represión y muerte como es el avance científico en la invención de armamento nuclear, de nuevas y diversas formas de eficientar la explotación y producción como lo es la maquila, la implementación del modelo Toyotista de producción, en el cual se maneja la subjetividad del individuo, vendiéndole mejoras, en cuanto a salario, calidad de vida, etc. Un punto fundamental del desarrollo capitalista - de hecho su punto fundamental -, es la plusvalía. En esta economía mundo, se vende todo; prototipos, fenotipos, el cuerpo, la mano de obra, el espíritu y los símbolos. Nadie se escapa de esta compra venta de artículos y hombres, todos estamos inmersos, pues todos somos la estructura perfecta del sistema capitalista.
Se le apuesta la privatización de todo, a la administración por parte del Mercado internacional, sobre todo lo que implique sacar ganancias. Y es en este escenario, donde la Educación superior juega un papel importante como:
Vendedora de Sueños;
Formadora de individuos vs. sujetos históricos;
Una mercancía;
Reproductora de encrucijadas;
Etc.
SE VENDEN LOS SUEÑOS
Estamos en la era del consumismo, si bien es cierto que siempre se ha consumido, es en este tiempo, cuando el hombre tiene como prioridad fundamental el consumo. Dicho consumo es impulsivo y además es producto de necesidades inventadas. Ahora, el consumidor tiene como prioridad: el consumir. No importa que, solo consumir, saciar ese deseo de poseer que generan los mercados internacionales, mediante la persuasión hacia el consumidor.
En esta era, todo es competencia, desde la casa hasta la escuela –competencia por obtener consumidores, ganancias, mano de obra barata, etc–. No es ajeno a nuestras vidas el escuchar a familiares diciéndonos que estudiemos algo provechoso como medicina, leyes, computación o ingles, pues esas son las carreras del futuro, las que dejan dinero, pues eso es lo que nos hará ser alguien. En ese ser alguien, se le apuesta a un futuro, un futuro negado, un futuro incierto. Se vive en una enajenación, nos es ajena nuestra realidad concreta, nos es ajeno lo que sucede en el mundo, lo que sucede en nuestro al rededor, lo que sucede dentro de nosotros como seres humanos. Porque en la sociedad industrial – menciona Careaga-, se ha llegado a tal punto que los hombres se reconocen y viven felices con objetos que han creado: se reconocen en sus carros, en sus casas, en sus bienes de consumo. Son las “conciencias felices” que viven atrapadas en un mundo unidimensional de pensamientos simplistas, de situaciones mecánicas, de ocios controlados, de una racionalidad tecnológica irracional (Careaga 1980: 35). Un ejemplo de lo anterior, es el Titulo Universitario. El titulo, se vuelve un insumo de consumo más. El
titulo, es un sueño, es la representación de un status, simboliza poder, conocimiento, pero sobre todo superioridad frente a la gran mayoría de la población. Sin embargo, la falta de egresados Universitarios, en este sistema económico, no es sinónimo de ignorancia, ni de falta de preparación, sino de una falta de oportunidades, es y sobre todo, símbolo de marginación y exclusión para los más. Estos más que no tienen oportunidad de realizar una carrera Universitaria, no por falta de aptitudes y actitudes como lo hacen ver en su examen de selección para aspirantes a nuevo ingreso, para elegir a los mas capaces, sino por falta de oportunidades reales, en tanto que no cumplen los requisitos que marca el mercado: competitividad, actitud de servicio, mentes acríticas, espíritu individualista, mentes ahitoricas – características necesarias para incorporarse al mercado laboral -, pero sobre todo, y como preámbulo, el contar con recursos económicos para ingresar a una carrera Universitaria. Es decir, el capital nuca pierde, siempre gana, vende la formación y preparación de sus futuros explotados, mediante una educación Universitaria, y después les explota su conocimiento al máximo, con salarios raquíticos, gracias a su ejercito industrial de reserva. Se vende pues que las carreras del futuro, serán las referentes a computación, ingles, administración, etc. Lo que lleva a la saturación del mercado. La consecuencia es devastadora, una gran cantidad de desempleados con sus sueños fallidos. Sueños fallidos, en tanto que las carreras del futuro, no tienen cabida por la saturación de esos campos de trabajo. Se aniquila la moral de los sujetos, pues esa demanda inducida de profesionistas al servicio del capital, logra en ellos una enajenación, que los lleva no a realizar lo que les gusta y desean en realidad, sino lo que el mercado demanda y vende como necesidades reales que dejaran grandes ganancias. Así se puede ver a profesionistas, laborando de taxistas, lavaplatos, etc. Con sus sueños fallidos, con su moral baja, con un rencor y una impotencia que los lleva en ocasiones al nihilismo, a la nada. Dicha situación aniquila la esencia del ser humano, aniquila los valores reales que dan pie a la esencia humana, entendiendo como valor a: todo lo que pertenece al ser especifico del hombre, y contribuye directa o medianamente al despliegue de ese ser especifico (Heller 1970: 23). Es decir, elimina la esencia creativa, imaginativa, de desarrollo integral del sujeto histórico.
Para logra lo antes citado, la empresas se esmeran por ofrecer lo “mejor” a sus clientes –lo mejor esta entre comillas, pues este ofrecer lo mejor esta en función de la apariencia de lo que se vende, y no de la esencia. Pero eso se tocara mas adelante-, a los miles de personas que estamos en busca de saciar nuestro vació interior mediante el consumo de lo que sea que en apariencia nos haga sentir mejor. En esta competencia por la obtención de consumidores, esta la Educación Publica escolarizada. Toda la Educación escolarizada, desde la preescolar, hasta la Universidad. Sin embargo aquí quiero hablar de esta última.
Cuando en sus páginas webs, en el radio, en la TV, en el periódico, en congresos u otros foros, se anuncian las opciones que ofrece la Universidad Pública, lo único que se muestra son símbolos, presencia, forma, imagen, pero no esencia. Lo anterior es penoso pero real. La Universidad Publica, a entrado al juego de compra - venta – competencia capitalista. Un ctedrático de la Universidad Autónoma de Tlaxcala, mencionaba una vez que con la entrada de la UNAM a Tlaxcala, la UAT se tendría que esforzar el doble para poder dar la competencia. Como si el objetivo fuese el competir por un status o mas capital, y no el unir esfuerzos para dar un mayor y mejor aporte al pueblo mexicano. Esta realidad en cuanto a la Universidad como Mercado, es visible en coyunturas sociales cortas como lo son las inscripciones para estudiantes de Nuevo ingreso. Meses antes del Nuevo inicio de cursos, las Universidades generan una gran gama de publicidad para llamar la atención de sus consumidores. El manejo de las emociones es una realidad virtual, como lo es la pagina web, pues nos aleja de la realidad material concreta. Esta realidad virtual, nos maquilla la realidad material de la universidad para que parezca no como es, sino como dice que es, es decir, se da una venta de signos presentando una realidad maquillada.
La educación Universitaria, se vuelve consumo en un presente incierto, para un futuro negado, esto por las propias condiciones del capitalismo. Cuando hablamos de las condiciones del Capitalismo en la actualidad, estamos hablando no de la lucha por territorios, sino de la apropiación de mercados –como menciona el Sub. Marcos en las 7 piezas del rompecabezas mundial -, y esta apropiación de mercados gira en torno a lo que genere ganancias. Este acto de generar ganancias, el capitalismo lo ha encontrado en la Educación, y dicho encuentro lo ha llevado a la creación de muchísimas formas de lograr que la Educación superior se privatice.
COMO VA SIENDO POSIBLE QUE LA EDUCACIÓN SUPERIOR SE VAYA PRIVATIZANDO
En la constitución del 1917, y por primera vez en el mundo, sale un articulo constitucional, que menciona que la Educación que el Estado imparta deberá ser: Laica, Publica, Gratuita, Socialista y Popular. Hablamos del Art. 3ero constitucional.
En la década de los 30’s, el Presidente Lázaro Cárdenas impulsa el Instituto Politécnico Nacional. Institución Educativa que nace como escuela para hijos de obreros, es decir, dicha escuela tenía tendencias Socialistas.
Realizando un salto grande a la historia, tenemos que el papel del las Universidades publicas en la década de los 60’s, fue muy importante en el mundo. En todas partes, los estudiantes ponen en duda la legitimidad del Estado: En Francia, Polonia, México, etc. La Guerra fría, traía consigo una gran tensión entre los dos bloques paradigmáticos: Socialismo y Capitalismo. El triunfo de la Revolución Cu
bana en el 59, se veía como un modelo a seguir para la liberación de los pueblos Latinoamericanos y la internacionalización del movimiento revolucionario que impulsaban teóricos, lideres y representantes del marxismo a través de movilizaciones diversas y retomando espacios dentro de las Universidades. Como sabemos, todo lo anterior fue reprimido con una Guerra sucia llevada a cabo por el Estado Norteamericano a través de los Estados Latinoamericanos para poder acabar con los brotes rebeldes en las Universidades.
Los acontecimientos anteriores, llevaron al Estado a reafirmar la Educación como aparato ideológico del Estado (Althusser 1968). Es así como después de 1981 con la Caída del Bloque socialista, el Capitalismo queda como paradigma dominante.
Es con la firma del TLC en el 93, y teniendo como discurso la modernización y competitividad de la Educación Superior, como el capital y el Estado Nacional Mexicano, idearían y pondrían en marcha, la forma de poder privatizar la Educación. Los cambios han iniciado en su estructura de Gobierno (con la creación de vicerrectorias y departamentos); en incentivar el proceso productivo de su personal académico (estableciendo becas y estímulos que permitan al profesor recibir una remuneración complementaria a su exiguo salario); en la creación o adecuación de sus sistemas de educación abiertos; y, finalmente, en la redefinición de sus relaciones con la iniciativa privada (G.V.L. 1994: 7). Los puntos que a continuación se tocaran, son prescripciones venidas del capital hacia la población. Toda la prescripción es la imposición de la opción de una conciencia a otra (Freire, 1996).
A continuación presentare[1] algunas de las prácticas y características de como el capital va realizando la privatización de la Educación Superior, utilizando y creando una conciencia de consumo:
Reducción de presupuesto a la Educación por parte del gobierno Federal, y como consecuencia el incremento gradual de las colegiaturas;
Apoyo gubernamental en la creación de escuelas Privadas;
Creación de grupos porriles que tendrían como función la eliminación de todo grupo de estudiantes críticos – como lo es el grupo paramilitar estudiantil perteneciente al Yunque: El MURO[2] .
Elaboración de programas sin que estos, se adecuen a las condiciones sociales históricas y contextuales reales de cada región. Por ejemplo: En 1995 se modificaron radicalmente los planes y programas de estudio de los Colegios de Ciencias y Humanidades que, hasta ese momento, promovían no solo una nueva metodología de enseñanza – aprendizaje (basada en el lema de “aprender a aprender”) sino que fomentaban entre sus estudiantes una visión critica del mundo. Con los nuevos planes se retomo la enseñanza tradicional formadora de estudiantes acríticos (Colectivo de Estudiantes y Maestros de la UNAM);
Creación de la UT (Universidad Tecnológica) que tienen como fusión la tecnificación de los hombres. Es decir, la operatizacion de sujeto. En estas Instituciones Educativas dejan de ser Universidades, en tanto que se limitan a la tecnificación sobre la Universalización del conocimiento. Pero también, la disminución y eliminación de Universidades con estudios en Ciencias Sociales y Humanidades. Por ejemplo, hace aproximadamente seis meses, se desaparece en Guanajuato las carreras de Filosofía e Historia. Podría profetizar, que en otros Estados del país, estas carreras, como todas las de ciencias sociales y humanidades, podrán perseguir la misma suerte, si no se toma conciencia de esta situación y se realiza algo para frenarlo.
Modificación de reglamentos Generales, con el fin de generar un mejor control entre la comunidad Universitaria. Por ejemplo en la UNAM – según el acordeón Básico de Ecuación Superior -, hasta Marzo del 99, el reglamento general de pagos establecía una cuota de inscripción de unos cuantos centavos para todos los niveles de estudios que se imparten en la UNAM. Las autoridades Universitarias respaldadas por su incondicional Consejo Universitario, aprobaron al vapor, como de costumbre, una modificación al RGP, imponiendo no solo cuotas de inscripción indexadas al salario mínimo vigente, sino que también legalizaron una serie de cobros por servicio (Colectivo de Estudiantes y Maestros de la UNAM).
La mayoría de los postgrados y apoyo a la investigación, son ahora apoyados en gran medida por sectores privados, pues el gobierno federal, se desentiende gradualmente de los mismos. La mayoría de este apoyo es asignado por organismo como el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (Conacyt) mexicano, en cuyos criterios de asignación tiene, cada vez mas, una participación importante la llamada iniciativa privada.
Se crea en el gobierno de Ernesto Zedillo, un sistema de evaluación mismo que es dirigido por un organismo privado denominado CENEVAL (Centro Nacional de Evaluación), con el cual, las Universidades renuncian a la elección de sus estudiantes, dejando esto en manos privadas – rompiendo con estola Autonomía Universitaria -. Según el Colectivo de Estudiantes y Maestros de la UNAM (1998), menciona que un punto fundamental que toma en cuenta el Ceneval para su decisión, no es tanto el resultado de sus exámenes, sino el nivel de ingreso de los estudiantes. Con esta implementación, cada vez llegan menos hijos de empleados, campesinos, obreros, etc. Más allá de lo planteado anteriormente, las Universidades ponen no solo al servicio de las empresas la evolución de sus egresados, sino que, en la actualidad, sus planes y programas de estudio se ven modificados para poder servir a las necesidades del Mercado.
La generación de la competitividad, disgregación, indiferencia y apatía entre los estudiantes, vendiendo la idea de la eficiencia, calidad, productividad, rendimiento, etc. que el estudiante debe tener al salir al campo de trabajo. Esto se puede ver en el objetivo de la selección de aspirantes a universitarios, por ejemplo, en la guía de estudios para la selección en la UAM, encontramos la siguiente pregunta; ¿Para que se selecciona a los aspirantes que desean ingresar a la UAM?. La respuesta dice lo siguiente: En la UAM nos interesa seleccionar a los aspirantes más capaces… Así pues, podemos ver la connotación de competitividad, de lucha por el ingreso, de la generación de individualismo sobre un colectivismo.
La Universidades y como aviamos puesto en las primeras paginas, recurren a la mercadotecnia para ofrecer a su Mercado – aspirantes a universitarios que puedan pagar–, las ofertas “educativas” que cada una ofrece, y para tal caso hacen uso de la mercadotecnia, tenido como esencia el mostrar forma y no contenido.
La implementación de programas de estimulo – competencia entre los maestros -, promoviendo la competencia e individualismo entre los investigadores. Premisa fundamental Maquiavélica que el Capital tiene como practica diaria: Divide y vencerás.
Otro punto importante, es el secuestro por parte de grupos políticos de algunas Universitarias, como la Universidad Autónoma de Tlaxcala, que es dirigida prácticamente por dos familias: Los Ortiz y los Vázquez Galicia. Si revisamos periódicos de las elecciones pasadas para gobernador, podemos dar cuenta de la manipulación, represión y autoritarismo que dichas familias, ejercieron hacia el alumnado. Con esto, se va perdiendo la autonomía universitaria, y su criticidad, se ve desplazada por represión.
En poco tiempo, se escucha hablar de la llamada certificación de las Universidades. La certificación, es un titulo de calidad –es decir, eficiencia, eficacia, rendimiento, en cuanto al nivel de producción y ganancias para el capitalista, el obrero no importa, solo como ente productivo que deja ganancia al patrón–, que se maneja en el sector productivo. A las Universidades Públicas, se les va metiendo poco a poco, la lógica productiva del capitalismo, con esto pierde su criticidad, su apego y caminar con el pueblo, su laicicidad, su autonomía y su ser público, por convertirse en una empresa, donde el incentivo y el castigo, es decir la competencia, dominen en su movilidad –puntos que se tocaron con anterioridad. Las escuelas que alcancen la certificación, significa según los que lo aprueban: calidad. Aunque en el fondo, significa, ir dejando la educación a los privados, pues el dinero que se presume se les dará extra por estar certificadas, vendrá del sector privado, lo que conlleva que los señores del dinero, dicten los planes de estudio a su conveniencia.
En un apartado de los Estatutos Generales de la Universidad Autónoma de Tlaxcala, menciona, que el alumno estará obligado a apoyar económicamente a su institución, siempre que ésta lo solicite. Podemos ver como los estatutos generales de algunas Universidades Públicas, violan rotundamente el artículo 3 de la constitución, que menciona que la educación que el Estado imparta será Pública, laica y gratuita.
Etc.
Son pues, las anteriores unas de las características fundamentales de la privatización de la Educación Superior.
¿A QUIEN DEBE SERVIR LA UNIVERSIDAD PÚBLICA?
“No vengo a trabajar por la Universidad. Vengo a decirle a la Universidad, que trabaje por el Pueblo.
José Basconcelos.”
Sin embargo, La Universidad Publica debe tener una función fundamental: El desarrollo integral
del pueblo, contribuyendo a mejorar la calidad de vida en poblaciones con riesgo social, generando practicas sociales, culturales y educativas, mediante la comunicación y el dialogo, creando con ello una toma de conciencia critica, que tengan como resultado acciones que favorezcan a la transformación de las formas y condiciones de vida de los sujetos sociales, teniendo como horizonte la premisa freiriana de un proyecto con la gente y no para la gente, pues “ enseñar no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades de su producción o su construcción” (Freire, 1996), es y sobre todo, el compartir, intercambiar e ir juntos asumiéndonos como entes inacabados y en constante construcción y reconstrucción, es decir apropiarnos de nuestra realidad y transformarla. Así, esta función y practica debe ser con el pueblo, caminando en el y con el, de manera paralela, como caras de una misma moneda, pues los estudiantes debemos entender que estamos ahí por el, y es a él a quien le debemos trabajo. Esta enseñanza y este aprendizaje, tienen que partir sin embargo de los condenados de la tierra, de los oprimidos, de los desarropados del mundo, y de los que con ellos realmente se solidaricen (Freire, 1996). Lo anterior debe ser producto de una conciencia histórica en cuanto a lo que fuimos – sin dejar de lado los logros históricos alcanzados, por compañeros en pie de lucha, como en el 68 y 71 -, lo que somos [3] y queremos ser, pero sobre todo sobre como queremos lograr ese querer ser sobre el ser en si en la actualidad, pues no todo esta perdido, pues en palabras de Freire (1996): La pedagogía del oprimido, debe ser elaborada con el, y no para el.
CONCLUSION
El papel Critico de la Universidad se va perdiendo conforme se pierde su esencia pública. La comunidad Universitaria, deja de ser un ente colectivo para ser entes individuales, es decir el sujeto histórico y social se pretende pase a ser solo individuos y suma de individuos, suma de competencias y no unión de proyectos diversos de nación, proyectos colectivos desde abajo que desemboquen en la liberación Nacional. Cuando digo desde abajo, evocó a la esencia real de la Universidad Publica, y recuerdo las palabras de Basconcelos cuando decía que el no venia a trabar por la Universidad, sino a decirle a la Universidad que trabaje por el Pueblo. Sin embargo, existen dos realidades; la una, la de los grupos de colectivos, de maestros, estudiantes, administrativos y sociedad civil, que resiste por que la Universidad Publica no se privatice; el otro, el de los tecnócratas, la burguesía, la extrema derecha que busca la privatización de la Universidad Publica para hacer de ella un aparato ideológico del Estado que tenga varias funciones: Obtención de ganancias, al reducir la matricula, se obtendrá mas ejercito de reserva, se podrá controlar la producción intelectual y de investigación entre otras cosas.
Es innegable que el avance de la privatización crece poco a poco, pero también es cierto que cada vez más se crean grupos de resistencia y propositivos como lo fue el CGH de la UNAM, los compañeros de las diversas normales rurales de México, etc. De esta forma, en el contexto de economía mundo, en el que cada vez existe una mayor cantidad de pobres, y una menor cantidad de ricos, se ve la urgente necesidad, de generar propuestas que favorezcan y rescaten el pensamiento critico, propositivo, y la participación colectiva de todos.
Por otra parte, mientras los estudiantes no tomemos en cuenta nuestro papel histórico y no seamos realmente parte de la comunidad Universitaria con todo lo que ellos implica –participación activa, autonomía, relación directa con el pueblo, etc -, no dejaremos de ser solo objetos de Mercado, objetos de capitalización, objetos, mercancías y nada mas. Sin embargo somos sujetos sociales históricos, con historia y memoria, con presente, lo que nos lleva a recordar que la realidad es un constructo, la realidad se elabora, y la labor de esta creación va siendo posible, si conjugamos todos y cada uno de los sueños de construcción y caminamos juntos de la mano como una totalidad y no como una suma de individuos, en tanto que somos seres inacabados, pensemos pues, que esa no es la realidad, la realidad esta siendo y puede ser, una realidad muy otra como dirían los zapatistas.
Parafraseando a Lenin y Rodríguez Lazcano concluyo diciendo: Soñar y construir si, pero con los ojos abiertos – yo le aumento lo siguiente - y forjando caminos, caminos diversos, en tanto que nuestra diversidad social es pluricultural, como la gran diversidad ecológica de nuestro México.
BIBLIOGRAFIA
* Althusser, Louis (1968) La filosofía como arma de la Revolución. Córdoba. México.
* Careaga, Gabriel (1980) Los intelectuales y la política en México. A Pleno Sol. México.
* Colectivo de Estudiantes y Académicos de la UNAM (2001) “Acordeón Básico de Educación Superior”, en No traigo Cash, Ediciones del FZLN. México
* Delgado, Álvaro (2003) El Yunque. La Ultraderecha en el Poder. Plaza y Janes. México.
* Freire, Paulo (1996) Pedagogía del Oprimido. S XII. Colombia.
* G.V.L. (1994) “La Autonomía Universitaria y su función Histórica”, en Revista Dialéctica # 25, Primavera. México
* Heller, Agnes (1970) Historia y Vida Cotidiana “aportación a la sociología socialista”. Enlace/Grijalbo. México.
* Jardon, Lev (2004) “Las ciencias en la época del cinismo: Apuntes sobre las consecuencias del Neoliberalismo”, en Revista Rebeldía # 19, mayo. México.
* UAM (2003) Guía de Estudios para el Examen de Selección. UAM. México
¿Democracia o mercado electoral?
(Por: Mauricio Ocampo Campos)
¿Qué es la democracia?, se Pregunta Anthony Guidens, a la par que se contesta: La democracia es un sistema que implica competencia de partidos políticos que buscan puestos de poder (Guiddens, 2003:82), sin embargo, su concepto es demasiado simplista y reduccionista, porque aunque en época de elecciones, los partidos políticos hacen su mayor esfuerzo para obtener votos, y para tal caso, la forma de llegar a los votantes es visual o auditiva, así, las calles se pintan de muchos colores, y en las principales avenidas de la ciudad se pueden escuchar canciones que hacen alusión a que votemos por tal o cual candidato. En los medios de comunicación masiva, aparecen comerciales del IFE, en los cuales se incita al ciudadano a votar, argumentando, que “el ejercicio del voto, es la llave de la democracia”. Seria erróneo y absurdo reducir la democracia a un mercado político abierto, de hecho, eso es antidemocrático, pues en palabras de Tourain, la cultura democrática se define como un esfuerzo de combinación de la unidad y la diversidad, de la libertad y la integración (Tourain, 2001:27)
Empero, en el espacio seudo democrático electoral, no existe tal combinación de la unidad con la diversidad, de la libertad y la integración. Si fuese de esa forma, los planes de estudio en todos los niveles, se elaborarían con un previo diagnóstico de las necesidades reales que tenemos los estudiantes y la sociedad en su conjunto, partiendo de lo que es, y no lo que debería ser por querer copiar prácticas Eurocentristas, o Yankis, la ley indígena propuesta por la COCOPA hubiese sido aprobada, las reformas al IMSS, serian consultadas, y los senadores y diputados estarían en contacto directo con los ciudadanos y no con los empresarios. Sin embargo eso no es así, pues en este régimen económico denominado Neoliberal, la clase política Nacional, sólo lucha por sus propios intereses, por disputarse quien será el subordinado del gran capital. Así, no existe mayo diferencia entre la “Izquierda, el centro y la derecha”, la única diferencia, en palabras del Sub. Marcos, es que la Izquierda sale en videos y la derecha no, pues ni derecha ni izquierda, tienen proyecto de nación alternativo al Neoliberalismo – el neoliberalismo es la forma ideológica-discursiva adoptada por la reestructuración mundial de la dominación del capital en este fin de milenio. En la actualidad, el neoliberalismo es el principal obstáculo para la realización de la democracia. En algunas naciones, el Neoliberalismo es la negación total de la democracia. (EZLN, 1996:39, 50) –, y su objetivo se circunscribe a la toma del poder, ese poder que corrompe, viola la soberanía nacional, la autonomía Universitaria, los derechos humanos, y que por lo general conlleva al enriquecimiento de los que en él se mueven, es decir la clase política pragmática y antiética – Caso Rene Vejarano, o Niño Verde -. La democracia no es sólo un mercado de negociación entre intereses opuestos, un mercado político; es ante todo el espacio público donde se combina la memoria y el proyecto, la racionalidad instrumental y la herencia cultural (Touraine, 2001:249).
Las coaliciones hechas por los diversos partidos políticos, nos afirman lo antes dicho: Un PAN - Con una posición de ultraderecha al estilo NAZI, como lo demuestra con su brazo ideológico y paramilitar denominado el YUNKE -, que realiza alianza con el PT, PJS Y PCD – Partidos supuestamente de izquierda –, pero que sin embargo recurren a dicha alianza, para no perder sus registros, pues eso implicaría no recibir más dinero, demostrando que no tienen principios, ni un proyecto político, económico y social definidos. La supuesta llave de la democracia – es decir el sufragio –, se puede reducir aquí, más que a una real democracia, a un mercado electoral. Pues el partido que tenga más votantes, es el que recibe más dinero, y al partido que no cumpla con un determinado numero de votos, le es retirado el registro. Así, en el Estado de Tlaxcala, el IFE destino en las elecciones pasadas para gobernador, al PAN 3 millones 807 mil 428.02, al PRI 6 millones 965 mil 445.65, y al PJS por ser un partido con menos fuerza, es decir que no cuenta con un gran numero de Votantes, con 957mil 129.03 (Datos tomados de Síntesis de bolsillo del 5 de Octubre de 2004) De esa forma, quien tiene más votantes, tiene más capital, lo que se traduce en más propaganda pegada en las calles, cual Súper Mercado, en el que se ofrecen diversos productos, siendo el que vende más, el que realiza una gran campaña de mercadotecnia y compra de conciencias.
Por otro lado, una democracia real, se traduciría así mismo en lo económico. Si es cierto que en México, con la firma del TLC en 1994, se generó un incremento del valor de las exportaciones (hasta de 170 mil millones de dólares anuales) e incluso soportó un crecimiento del producto entre 1996 y 2000 (Gonzáles Roberto), también es cierto que esos millones de dólares, sólo beneficiaron a unos cuantos, pues se puede hablar de un crecimiento económico – que incluso es para afuera, ya que América Latina genera el PIB de Norteamérica –, pero no de un desarrollo económico, pues éste haría hincapié en una distribución equitativa de la riqueza, sin embargo 60 millones de mexicanos en situación de pobreza aclaran que no hay tal distribución, y por ende existe una falsa democracia. La economía tiende a escapar crecientemente del control de los gobiernos nacionales. Estos cumplen ahora la función de proveer la infraestructura y los bienes públicos que los hombres de negocios necesitan a los más bajos costos (EZLN, 1996:41)
Por otro lado, tenemos lo que Geovanni Sartorí llama el gobierno de los sondeos, es decir la opinión pública, aquella que es formada por los medios de comunicación, aquella que más que informar mal informa; porque los sondeos no son instrumentos de demo-poder – un instrumento que revela la vox Populi – sino sobre todo, una expresión de poder de los medios de comunicación hacia el pueblo; y su influencia, bloquea frecuentemente decisiones útiles, o bien lleva a tomar decisiones inequívocas por simples rumores (Sartori, 1997: p. 80). Así, se ejerce una presión hacia los ciudadanos, un control social, donde los medios de comunicación masiva, deforman el sentido real de la democracia, en tanto que ésta última indica una participación popular real.
La "opinión pública" es el disfraz con que algunos los medios de comunicación presentan sus criterios particulares y de grupo como si fueran de toda la población. Paulatinamente, los noticieros y las "mesas de comentaristas " han ido supliendo a la democracia – gobierno del pueblo, para el pueblo y por el pueblo –, incluyendo la electoral. Pronto los puestos de elección popular se decidirán por llamadas del auditorio y no por votos (en lugar de la torta, el refresco y la gorra o la camiseta del acarreo premoderno, se imprimirá ¡40 veces! su boleto para participar en la rifa de una visita guiada al circo de San Lázaro –. (Sub. Marcos, 2004).
Todo lo anterior nos muestra a grandes rasgos, que nos encontramos ante una democracia falaz, pues, una real democracia, abarcaría lo cultural, económico, político, social, público, etc.
P.D. “El sujeto es a la vez razón, libertad y memoria. Estas tres dimensiones corresponden a las de la democracia, pues la apelación a una identidad colectiva debe traducirse en la organización política por la representación de los intereses y los valores de los diferentes grupos sociales... (Touraine, 1994:185). “
Bibliografía consultada
EZLN (1996). Crónicas Intergalácticas “1 er encuentro Intergaláctico por la humanidad y contra el Neoliberalismo, Chiapas, México, 1996”. EZLN. México.
González Roberto y VARGAS Elvira: La Jornada, 8 de Septiembre de 2003.
Giddens, Anthony (2003). Un mundo desbocado. “Los efectos de la Globalización en nuestras vidas”. Taurus. México.
Sartori, Geovanni (1997). Homo Videns. “La sociedad teledirigida”. Taurus, México.
Sub. Marcos (2004). Leer un video. Rebeldía. México.
Touraine, Alain (1994). ¿Qué es la democracia? FCE. México.
[1] El orden de las acciones que se han llevado a cabo para ir induciendo a la educación superior a la privatización, no es necesariamente el que se presenta.
[2] Para ampliar esta información, consúltese el libro de Álvaro Delgado: El Yunque, la ultraderecha en el poder, en especial el tema denominado: Muro: contra los rojos de la UNAM.
[3] Llogrando hacer lectura de las condiciones contextuales en las que nos movemos, realizando diagnósticos, con preguntas fundamentales como las siguientes: ¿qué queremos?, ¿cómo lo queremos?, ¿con quien contamos?, ¿quién es el enemigo?, ¿en que condiciones nos movemos?, etc.
“La democracia que antes que forma política es forma de vida se caracteriza sobre todo por la gran dosis de transitividad de la conciencia en el comportamiento humano, transitividad que no nace y no se desarrolla salvo bajo ciertas condiciones, en las que el hombre se lance al debate, al examen de sus problemas y de los problemas comunes, en las que el hombre participe.
Paulo Freire·”
Resumen
El siguiente trabajo, trata de exponer al lector, como es que en esta contexto de capitalismo sin fronteras,
la educación superior pasa de ser una institución autónoma generadora de conocimiento al servicio del pueblo, a una empresa más, dentro de la lógica del capital. Consta de dos apartados: Se venden los Sueños, y como va siendo posible que la Educación superior se vaya privatizando. En el primero, se analiza como es que la Educación superior, es vista como un artículo de consumo más, al vender solo forma, imagen, presencia, mas allá de esencia. En el segundo apartado, se muestra, después de un breve análisis histórico, algunas de las características y practicas, que poco a poco van llevando a la educación superior publica a manos privadas.INTRODUCCIÓN
El sistema económico capitalista, tienen como lógica la acumulación de capital, con una racionalidad instrumental efectivísima. Cuando hablamos de la racionalidad Instrumental capitalista, estamos hablando de acciones con respecto a fines y valores, sin embargo estos fines y valores del capital, se reducen a la acumulación de capitales.
En la actualidad el capitalismo, impulsa una economía mundo, un Mercado sin fronteras, una globalización que pretende hegemonizar y homogenizar todo. Los instrumentos, los mismos: avances científicos y tecnológicos a favor de la producción capitalista y de garantizar su hegemonía económica, política y militar, mediante muchísimos instrumentos de represión y muerte como es el avance científico en la invención de armamento nuclear, de nuevas y diversas formas de eficientar la explotación y producción como lo es la maquila, la implementación del modelo Toyotista de producción, en el cual se maneja la subjetividad del individuo, vendiéndole mejoras, en cuanto a salario, calidad de vida, etc. Un punto fundamental del desarrollo capitalista - de hecho su punto fundamental -, es la plusvalía. En esta economía mundo, se vende todo; prototipos, fenotipos, el cuerpo, la mano de obra, el espíritu y los símbolos. Nadie se escapa de esta compra venta de artículos y hombres, todos estamos inmersos, pues todos somos la estructura perfecta del sistema capitalista.
Se le apuesta la privatización de todo, a la administración por parte del Mercado internacional, sobre todo lo que implique sacar ganancias. Y es en este escenario, donde la Educación superior juega un papel importante como:
Vendedora de Sueños;
Formadora de individuos vs. sujetos históricos;
Una mercancía;
Reproductora de encrucijadas;
Etc.
SE VENDEN LOS SUEÑOS
Estamos en la era del consumismo, si bien es cierto que siempre se ha consumido, es en este tiempo, cuando el hombre tiene como prioridad fundamental el consumo. Dicho consumo es impulsivo y además es producto de necesidades inventadas. Ahora, el consumidor tiene como prioridad: el consumir. No importa que, solo consumir, saciar ese deseo de poseer que generan los mercados internacionales, mediante la persuasión hacia el consumidor.
En esta era, todo es competencia, desde la casa hasta la escuela –competencia por obtener consumidores, ganancias, mano de obra barata, etc–. No es ajeno a nuestras vidas el escuchar a familiares diciéndonos que estudiemos algo provechoso como medicina, leyes, computación o ingles, pues esas son las carreras del futuro, las que dejan dinero, pues eso es lo que nos hará ser alguien. En ese ser alguien, se le apuesta a un futuro, un futuro negado, un futuro incierto. Se vive en una enajenación, nos es ajena nuestra realidad concreta, nos es ajeno lo que sucede en el mundo, lo que sucede en nuestro al rededor, lo que sucede dentro de nosotros como seres humanos. Porque en la sociedad industrial – menciona Careaga-, se ha llegado a tal punto que los hombres se reconocen y viven felices con objetos que han creado: se reconocen en sus carros, en sus casas, en sus bienes de consumo. Son las “conciencias felices” que viven atrapadas en un mundo unidimensional de pensamientos simplistas, de situaciones mecánicas, de ocios controlados, de una racionalidad tecnológica irracional (Careaga 1980: 35). Un ejemplo de lo anterior, es el Titulo Universitario. El titulo, se vuelve un insumo de consumo más. El
titulo, es un sueño, es la representación de un status, simboliza poder, conocimiento, pero sobre todo superioridad frente a la gran mayoría de la población. Sin embargo, la falta de egresados Universitarios, en este sistema económico, no es sinónimo de ignorancia, ni de falta de preparación, sino de una falta de oportunidades, es y sobre todo, símbolo de marginación y exclusión para los más. Estos más que no tienen oportunidad de realizar una carrera Universitaria, no por falta de aptitudes y actitudes como lo hacen ver en su examen de selección para aspirantes a nuevo ingreso, para elegir a los mas capaces, sino por falta de oportunidades reales, en tanto que no cumplen los requisitos que marca el mercado: competitividad, actitud de servicio, mentes acríticas, espíritu individualista, mentes ahitoricas – características necesarias para incorporarse al mercado laboral -, pero sobre todo, y como preámbulo, el contar con recursos económicos para ingresar a una carrera Universitaria. Es decir, el capital nuca pierde, siempre gana, vende la formación y preparación de sus futuros explotados, mediante una educación Universitaria, y después les explota su conocimiento al máximo, con salarios raquíticos, gracias a su ejercito industrial de reserva. Se vende pues que las carreras del futuro, serán las referentes a computación, ingles, administración, etc. Lo que lleva a la saturación del mercado. La consecuencia es devastadora, una gran cantidad de desempleados con sus sueños fallidos. Sueños fallidos, en tanto que las carreras del futuro, no tienen cabida por la saturación de esos campos de trabajo. Se aniquila la moral de los sujetos, pues esa demanda inducida de profesionistas al servicio del capital, logra en ellos una enajenación, que los lleva no a realizar lo que les gusta y desean en realidad, sino lo que el mercado demanda y vende como necesidades reales que dejaran grandes ganancias. Así se puede ver a profesionistas, laborando de taxistas, lavaplatos, etc. Con sus sueños fallidos, con su moral baja, con un rencor y una impotencia que los lleva en ocasiones al nihilismo, a la nada. Dicha situación aniquila la esencia del ser humano, aniquila los valores reales que dan pie a la esencia humana, entendiendo como valor a: todo lo que pertenece al ser especifico del hombre, y contribuye directa o medianamente al despliegue de ese ser especifico (Heller 1970: 23). Es decir, elimina la esencia creativa, imaginativa, de desarrollo integral del sujeto histórico.Para logra lo antes citado, la empresas se esmeran por ofrecer lo “mejor” a sus clientes –lo mejor esta entre comillas, pues este ofrecer lo mejor esta en función de la apariencia de lo que se vende, y no de la esencia. Pero eso se tocara mas adelante-, a los miles de personas que estamos en busca de saciar nuestro vació interior mediante el consumo de lo que sea que en apariencia nos haga sentir mejor. En esta competencia por la obtención de consumidores, esta la Educación Publica escolarizada. Toda la Educación escolarizada, desde la preescolar, hasta la Universidad. Sin embargo aquí quiero hablar de esta última.
Cuando en sus páginas webs, en el radio, en la TV, en el periódico, en congresos u otros foros, se anuncian las opciones que ofrece la Universidad Pública, lo único que se muestra son símbolos, presencia, forma, imagen, pero no esencia. Lo anterior es penoso pero real. La Universidad Publica, a entrado al juego de compra - venta – competencia capitalista. Un ctedrático de la Universidad Autónoma de Tlaxcala, mencionaba una vez que con la entrada de la UNAM a Tlaxcala, la UAT se tendría que esforzar el doble para poder dar la competencia. Como si el objetivo fuese el competir por un status o mas capital, y no el unir esfuerzos para dar un mayor y mejor aporte al pueblo mexicano. Esta realidad en cuanto a la Universidad como Mercado, es visible en coyunturas sociales cortas como lo son las inscripciones para estudiantes de Nuevo ingreso. Meses antes del Nuevo inicio de cursos, las Universidades generan una gran gama de publicidad para llamar la atención de sus consumidores. El manejo de las emociones es una realidad virtual, como lo es la pagina web, pues nos aleja de la realidad material concreta. Esta realidad virtual, nos maquilla la realidad material de la universidad para que parezca no como es, sino como dice que es, es decir, se da una venta de signos presentando una realidad maquillada.
La educación Universitaria, se vuelve consumo en un presente incierto, para un futuro negado, esto por las propias condiciones del capitalismo. Cuando hablamos de las condiciones del Capitalismo en la actualidad, estamos hablando no de la lucha por territorios, sino de la apropiación de mercados –como menciona el Sub. Marcos en las 7 piezas del rompecabezas mundial -, y esta apropiación de mercados gira en torno a lo que genere ganancias. Este acto de generar ganancias, el capitalismo lo ha encontrado en la Educación, y dicho encuentro lo ha llevado a la creación de muchísimas formas de lograr que la Educación superior se privatice.
COMO VA SIENDO POSIBLE QUE LA EDUCACIÓN SUPERIOR SE VAYA PRIVATIZANDO
En la constitución del 1917, y por primera vez en el mundo, sale un articulo constitucional, que menciona que la Educación que el Estado imparta deberá ser: Laica, Publica, Gratuita, Socialista y Popular. Hablamos del Art. 3ero constitucional.
En la década de los 30’s, el Presidente Lázaro Cárdenas impulsa el Instituto Politécnico Nacional. Institución Educativa que nace como escuela para hijos de obreros, es decir, dicha escuela tenía tendencias Socialistas.
Realizando un salto grande a la historia, tenemos que el papel del las Universidades publicas en la década de los 60’s, fue muy importante en el mundo. En todas partes, los estudiantes ponen en duda la legitimidad del Estado: En Francia, Polonia, México, etc. La Guerra fría, traía consigo una gran tensión entre los dos bloques paradigmáticos: Socialismo y Capitalismo. El triunfo de la Revolución Cu
bana en el 59, se veía como un modelo a seguir para la liberación de los pueblos Latinoamericanos y la internacionalización del movimiento revolucionario que impulsaban teóricos, lideres y representantes del marxismo a través de movilizaciones diversas y retomando espacios dentro de las Universidades. Como sabemos, todo lo anterior fue reprimido con una Guerra sucia llevada a cabo por el Estado Norteamericano a través de los Estados Latinoamericanos para poder acabar con los brotes rebeldes en las Universidades.Los acontecimientos anteriores, llevaron al Estado a reafirmar la Educación como aparato ideológico del Estado (Althusser 1968). Es así como después de 1981 con la Caída del Bloque socialista, el Capitalismo queda como paradigma dominante.
Es con la firma del TLC en el 93, y teniendo como discurso la modernización y competitividad de la Educación Superior, como el capital y el Estado Nacional Mexicano, idearían y pondrían en marcha, la forma de poder privatizar la Educación. Los cambios han iniciado en su estructura de Gobierno (con la creación de vicerrectorias y departamentos); en incentivar el proceso productivo de su personal académico (estableciendo becas y estímulos que permitan al profesor recibir una remuneración complementaria a su exiguo salario); en la creación o adecuación de sus sistemas de educación abiertos; y, finalmente, en la redefinición de sus relaciones con la iniciativa privada (G.V.L. 1994: 7). Los puntos que a continuación se tocaran, son prescripciones venidas del capital hacia la población. Toda la prescripción es la imposición de la opción de una conciencia a otra (Freire, 1996).
A continuación presentare[1] algunas de las prácticas y características de como el capital va realizando la privatización de la Educación Superior, utilizando y creando una conciencia de consumo:
Reducción de presupuesto a la Educación por parte del gobierno Federal, y como consecuencia el incremento gradual de las colegiaturas;
Apoyo gubernamental en la creación de escuelas Privadas;
Creación de grupos porriles que tendrían como función la eliminación de todo grupo de estudiantes críticos – como lo es el grupo paramilitar estudiantil perteneciente al Yunque: El MURO[2] .
Elaboración de programas sin que estos, se adecuen a las condiciones sociales históricas y contextuales reales de cada región. Por ejemplo: En 1995 se modificaron radicalmente los planes y programas de estudio de los Colegios de Ciencias y Humanidades que, hasta ese momento, promovían no solo una nueva metodología de enseñanza – aprendizaje (basada en el lema de “aprender a aprender”) sino que fomentaban entre sus estudiantes una visión critica del mundo. Con los nuevos planes se retomo la enseñanza tradicional formadora de estudiantes acríticos (Colectivo de Estudiantes y Maestros de la UNAM);
Creación de la UT (Universidad Tecnológica) que tienen como fusión la tecnificación de los hombres. Es decir, la operatizacion de sujeto. En estas Instituciones Educativas dejan de ser Universidades, en tanto que se limitan a la tecnificación sobre la Universalización del conocimiento. Pero también, la disminución y eliminación de Universidades con estudios en Ciencias Sociales y Humanidades. Por ejemplo, hace aproximadamente seis meses, se desaparece en Guanajuato las carreras de Filosofía e Historia. Podría profetizar, que en otros Estados del país, estas carreras, como todas las de ciencias sociales y humanidades, podrán perseguir la misma suerte, si no se toma conciencia de esta situación y se realiza algo para frenarlo.
Modificación de reglamentos Generales, con el fin de generar un mejor control entre la comunidad Universitaria. Por ejemplo en la UNAM – según el acordeón Básico de Ecuación Superior -, hasta Marzo del 99, el reglamento general de pagos establecía una cuota de inscripción de unos cuantos centavos para todos los niveles de estudios que se imparten en la UNAM. Las autoridades Universitarias respaldadas por su incondicional Consejo Universitario, aprobaron al vapor, como de costumbre, una modificación al RGP, imponiendo no solo cuotas de inscripción indexadas al salario mínimo vigente, sino que también legalizaron una serie de cobros por servicio (Colectivo de Estudiantes y Maestros de la UNAM).
La mayoría de los postgrados y apoyo a la investigación, son ahora apoyados en gran medida por sectores privados, pues el gobierno federal, se desentiende gradualmente de los mismos. La mayoría de este apoyo es asignado por organismo como el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (Conacyt) mexicano, en cuyos criterios de asignación tiene, cada vez mas, una participación importante la llamada iniciativa privada.
Se crea en el gobierno de Ernesto Zedillo, un sistema de evaluación mismo que es dirigido por un organismo privado denominado CENEVAL (Centro Nacional de Evaluación), con el cual, las Universidades renuncian a la elección de sus estudiantes, dejando esto en manos privadas – rompiendo con estola Autonomía Universitaria -. Según el Colectivo de Estudiantes y Maestros de la UNAM (1998), menciona que un punto fundamental que toma en cuenta el Ceneval para su decisión, no es tanto el resultado de sus exámenes, sino el nivel de ingreso de los estudiantes. Con esta implementación, cada vez llegan menos hijos de empleados, campesinos, obreros, etc. Más allá de lo planteado anteriormente, las Universidades ponen no solo al servicio de las empresas la evolución de sus egresados, sino que, en la actualidad, sus planes y programas de estudio se ven modificados para poder servir a las necesidades del Mercado.
La generación de la competitividad, disgregación, indiferencia y apatía entre los estudiantes, vendiendo la idea de la eficiencia, calidad, productividad, rendimiento, etc. que el estudiante debe tener al salir al campo de trabajo. Esto se puede ver en el objetivo de la selección de aspirantes a universitarios, por ejemplo, en la guía de estudios para la selección en la UAM, encontramos la siguiente pregunta; ¿Para que se selecciona a los aspirantes que desean ingresar a la UAM?. La respuesta dice lo siguiente: En la UAM nos interesa seleccionar a los aspirantes más capaces… Así pues, podemos ver la connotación de competitividad, de lucha por el ingreso, de la generación de individualismo sobre un colectivismo.
La Universidades y como aviamos puesto en las primeras paginas, recurren a la mercadotecnia para ofrecer a su Mercado – aspirantes a universitarios que puedan pagar–, las ofertas “educativas” que cada una ofrece, y para tal caso hacen uso de la mercadotecnia, tenido como esencia el mostrar forma y no contenido.
La implementación de programas de estimulo – competencia entre los maestros -, promoviendo la competencia e individualismo entre los investigadores. Premisa fundamental Maquiavélica que el Capital tiene como practica diaria: Divide y vencerás.
Otro punto importante, es el secuestro por parte de grupos políticos de algunas Universitarias, como la Universidad Autónoma de Tlaxcala, que es dirigida prácticamente por dos familias: Los Ortiz y los Vázquez Galicia. Si revisamos periódicos de las elecciones pasadas para gobernador, podemos dar cuenta de la manipulación, represión y autoritarismo que dichas familias, ejercieron hacia el alumnado. Con esto, se va perdiendo la autonomía universitaria, y su criticidad, se ve desplazada por represión.
En poco tiempo, se escucha hablar de la llamada certificación de las Universidades. La certificación, es un titulo de calidad –es decir, eficiencia, eficacia, rendimiento, en cuanto al nivel de producción y ganancias para el capitalista, el obrero no importa, solo como ente productivo que deja ganancia al patrón–, que se maneja en el sector productivo. A las Universidades Públicas, se les va metiendo poco a poco, la lógica productiva del capitalismo, con esto pierde su criticidad, su apego y caminar con el pueblo, su laicicidad, su autonomía y su ser público, por convertirse en una empresa, donde el incentivo y el castigo, es decir la competencia, dominen en su movilidad –puntos que se tocaron con anterioridad. Las escuelas que alcancen la certificación, significa según los que lo aprueban: calidad. Aunque en el fondo, significa, ir dejando la educación a los privados, pues el dinero que se presume se les dará extra por estar certificadas, vendrá del sector privado, lo que conlleva que los señores del dinero, dicten los planes de estudio a su conveniencia.
En un apartado de los Estatutos Generales de la Universidad Autónoma de Tlaxcala, menciona, que el alumno estará obligado a apoyar económicamente a su institución, siempre que ésta lo solicite. Podemos ver como los estatutos generales de algunas Universidades Públicas, violan rotundamente el artículo 3 de la constitución, que menciona que la educación que el Estado imparta será Pública, laica y gratuita.
Etc.
Son pues, las anteriores unas de las características fundamentales de la privatización de la Educación Superior.
¿A QUIEN DEBE SERVIR LA UNIVERSIDAD PÚBLICA?
“No vengo a trabajar por la Universidad. Vengo a decirle a la Universidad, que trabaje por el Pueblo.
José Basconcelos.”
Sin embargo, La Universidad Publica debe tener una función fundamental: El desarrollo integral
del pueblo, contribuyendo a mejorar la calidad de vida en poblaciones con riesgo social, generando practicas sociales, culturales y educativas, mediante la comunicación y el dialogo, creando con ello una toma de conciencia critica, que tengan como resultado acciones que favorezcan a la transformación de las formas y condiciones de vida de los sujetos sociales, teniendo como horizonte la premisa freiriana de un proyecto con la gente y no para la gente, pues “ enseñar no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades de su producción o su construcción” (Freire, 1996), es y sobre todo, el compartir, intercambiar e ir juntos asumiéndonos como entes inacabados y en constante construcción y reconstrucción, es decir apropiarnos de nuestra realidad y transformarla. Así, esta función y practica debe ser con el pueblo, caminando en el y con el, de manera paralela, como caras de una misma moneda, pues los estudiantes debemos entender que estamos ahí por el, y es a él a quien le debemos trabajo. Esta enseñanza y este aprendizaje, tienen que partir sin embargo de los condenados de la tierra, de los oprimidos, de los desarropados del mundo, y de los que con ellos realmente se solidaricen (Freire, 1996). Lo anterior debe ser producto de una conciencia histórica en cuanto a lo que fuimos – sin dejar de lado los logros históricos alcanzados, por compañeros en pie de lucha, como en el 68 y 71 -, lo que somos [3] y queremos ser, pero sobre todo sobre como queremos lograr ese querer ser sobre el ser en si en la actualidad, pues no todo esta perdido, pues en palabras de Freire (1996): La pedagogía del oprimido, debe ser elaborada con el, y no para el.CONCLUSION
El papel Critico de la Universidad se va perdiendo conforme se pierde su esencia pública. La comunidad Universitaria, deja de ser un ente colectivo para ser entes individuales, es decir el sujeto histórico y social se pretende pase a ser solo individuos y suma de individuos, suma de competencias y no unión de proyectos diversos de nación, proyectos colectivos desde abajo que desemboquen en la liberación Nacional. Cuando digo desde abajo, evocó a la esencia real de la Universidad Publica, y recuerdo las palabras de Basconcelos cuando decía que el no venia a trabar por la Universidad, sino a decirle a la Universidad que trabaje por el Pueblo. Sin embargo, existen dos realidades; la una, la de los grupos de colectivos, de maestros, estudiantes, administrativos y sociedad civil, que resiste por que la Universidad Publica no se privatice; el otro, el de los tecnócratas, la burguesía, la extrema derecha que busca la privatización de la Universidad Publica para hacer de ella un aparato ideológico del Estado que tenga varias funciones: Obtención de ganancias, al reducir la matricula, se obtendrá mas ejercito de reserva, se podrá controlar la producción intelectual y de investigación entre otras cosas.
Es innegable que el avance de la privatización crece poco a poco, pero también es cierto que cada vez más se crean grupos de resistencia y propositivos como lo fue el CGH de la UNAM, los compañeros de las diversas normales rurales de México, etc. De esta forma, en el contexto de economía mundo, en el que cada vez existe una mayor cantidad de pobres, y una menor cantidad de ricos, se ve la urgente necesidad, de generar propuestas que favorezcan y rescaten el pensamiento critico, propositivo, y la participación colectiva de todos.
Por otra parte, mientras los estudiantes no tomemos en cuenta nuestro papel histórico y no seamos realmente parte de la comunidad Universitaria con todo lo que ellos implica –participación activa, autonomía, relación directa con el pueblo, etc -, no dejaremos de ser solo objetos de Mercado, objetos de capitalización, objetos, mercancías y nada mas. Sin embargo somos sujetos sociales históricos, con historia y memoria, con presente, lo que nos lleva a recordar que la realidad es un constructo, la realidad se elabora, y la labor de esta creación va siendo posible, si conjugamos todos y cada uno de los sueños de construcción y caminamos juntos de la mano como una totalidad y no como una suma de individuos, en tanto que somos seres inacabados, pensemos pues, que esa no es la realidad, la realidad esta siendo y puede ser, una realidad muy otra como dirían los zapatistas.
Parafraseando a Lenin y Rodríguez Lazcano concluyo diciendo: Soñar y construir si, pero con los ojos abiertos – yo le aumento lo siguiente - y forjando caminos, caminos diversos, en tanto que nuestra diversidad social es pluricultural, como la gran diversidad ecológica de nuestro México.
BIBLIOGRAFIA
* Althusser, Louis (1968) La filosofía como arma de la Revolución. Córdoba. México.
* Careaga, Gabriel (1980) Los intelectuales y la política en México. A Pleno Sol. México.
* Colectivo de Estudiantes y Académicos de la UNAM (2001) “Acordeón Básico de Educación Superior”, en No traigo Cash, Ediciones del FZLN. México
* Delgado, Álvaro (2003) El Yunque. La Ultraderecha en el Poder. Plaza y Janes. México.
* Freire, Paulo (1996) Pedagogía del Oprimido. S XII. Colombia.
* G.V.L. (1994) “La Autonomía Universitaria y su función Histórica”, en Revista Dialéctica # 25, Primavera. México
* Heller, Agnes (1970) Historia y Vida Cotidiana “aportación a la sociología socialista”. Enlace/Grijalbo. México.
* Jardon, Lev (2004) “Las ciencias en la época del cinismo: Apuntes sobre las consecuencias del Neoliberalismo”, en Revista Rebeldía # 19, mayo. México.
* UAM (2003) Guía de Estudios para el Examen de Selección. UAM. México
¿Democracia o mercado electoral?
(Por: Mauricio Ocampo Campos)
¿Qué es la democracia?, se Pregunta Anthony Guidens, a la par que se contesta: La democracia es un sistema que implica competencia de partidos políticos que buscan puestos de poder (Guiddens, 2003:82), sin embargo, su concepto es demasiado simplista y reduccionista, porque aunque en época de elecciones, los partidos políticos hacen su mayor esfuerzo para obtener votos, y para tal caso, la forma de llegar a los votantes es visual o auditiva, así, las calles se pintan de muchos colores, y en las principales avenidas de la ciudad se pueden escuchar canciones que hacen alusión a que votemos por tal o cual candidato. En los medios de comunicación masiva, aparecen comerciales del IFE, en los cuales se incita al ciudadano a votar, argumentando, que “el ejercicio del voto, es la llave de la democracia”. Seria erróneo y absurdo reducir la democracia a un mercado político abierto, de hecho, eso es antidemocrático, pues en palabras de Tourain, la cultura democrática se define como un esfuerzo de combinación de la unidad y la diversidad, de la libertad y la integración (Tourain, 2001:27)
Empero, en el espacio seudo democrático electoral, no existe tal combinación de la unidad con la diversidad, de la libertad y la integración. Si fuese de esa forma, los planes de estudio en todos los niveles, se elaborarían con un previo diagnóstico de las necesidades reales que tenemos los estudiantes y la sociedad en su conjunto, partiendo de lo que es, y no lo que debería ser por querer copiar prácticas Eurocentristas, o Yankis, la ley indígena propuesta por la COCOPA hubiese sido aprobada, las reformas al IMSS, serian consultadas, y los senadores y diputados estarían en contacto directo con los ciudadanos y no con los empresarios. Sin embargo eso no es así, pues en este régimen económico denominado Neoliberal, la clase política Nacional, sólo lucha por sus propios intereses, por disputarse quien será el subordinado del gran capital. Así, no existe mayo diferencia entre la “Izquierda, el centro y la derecha”, la única diferencia, en palabras del Sub. Marcos, es que la Izquierda sale en videos y la derecha no, pues ni derecha ni izquierda, tienen proyecto de nación alternativo al Neoliberalismo – el neoliberalismo es la forma ideológica-discursiva adoptada por la reestructuración mundial de la dominación del capital en este fin de milenio. En la actualidad, el neoliberalismo es el principal obstáculo para la realización de la democracia. En algunas naciones, el Neoliberalismo es la negación total de la democracia. (EZLN, 1996:39, 50) –, y su objetivo se circunscribe a la toma del poder, ese poder que corrompe, viola la soberanía nacional, la autonomía Universitaria, los derechos humanos, y que por lo general conlleva al enriquecimiento de los que en él se mueven, es decir la clase política pragmática y antiética – Caso Rene Vejarano, o Niño Verde -. La democracia no es sólo un mercado de negociación entre intereses opuestos, un mercado político; es ante todo el espacio público donde se combina la memoria y el proyecto, la racionalidad instrumental y la herencia cultural (Touraine, 2001:249).
Las coaliciones hechas por los diversos partidos políticos, nos afirman lo antes dicho: Un PAN - Con una posición de ultraderecha al estilo NAZI, como lo demuestra con su brazo ideológico y paramilitar denominado el YUNKE -, que realiza alianza con el PT, PJS Y PCD – Partidos supuestamente de izquierda –, pero que sin embargo recurren a dicha alianza, para no perder sus registros, pues eso implicaría no recibir más dinero, demostrando que no tienen principios, ni un proyecto político, económico y social definidos. La supuesta llave de la democracia – es decir el sufragio –, se puede reducir aquí, más que a una real democracia, a un mercado electoral. Pues el partido que tenga más votantes, es el que recibe más dinero, y al partido que no cumpla con un determinado numero de votos, le es retirado el registro. Así, en el Estado de Tlaxcala, el IFE destino en las elecciones pasadas para gobernador, al PAN 3 millones 807 mil 428.02, al PRI 6 millones 965 mil 445.65, y al PJS por ser un partido con menos fuerza, es decir que no cuenta con un gran numero de Votantes, con 957mil 129.03 (Datos tomados de Síntesis de bolsillo del 5 de Octubre de 2004) De esa forma, quien tiene más votantes, tiene más capital, lo que se traduce en más propaganda pegada en las calles, cual Súper Mercado, en el que se ofrecen diversos productos, siendo el que vende más, el que realiza una gran campaña de mercadotecnia y compra de conciencias.
Por otro lado, una democracia real, se traduciría así mismo en lo económico. Si es cierto que en México, con la firma del TLC en 1994, se generó un incremento del valor de las exportaciones (hasta de 170 mil millones de dólares anuales) e incluso soportó un crecimiento del producto entre 1996 y 2000 (Gonzáles Roberto), también es cierto que esos millones de dólares, sólo beneficiaron a unos cuantos, pues se puede hablar de un crecimiento económico – que incluso es para afuera, ya que América Latina genera el PIB de Norteamérica –, pero no de un desarrollo económico, pues éste haría hincapié en una distribución equitativa de la riqueza, sin embargo 60 millones de mexicanos en situación de pobreza aclaran que no hay tal distribución, y por ende existe una falsa democracia. La economía tiende a escapar crecientemente del control de los gobiernos nacionales. Estos cumplen ahora la función de proveer la infraestructura y los bienes públicos que los hombres de negocios necesitan a los más bajos costos (EZLN, 1996:41)
Por otro lado, tenemos lo que Geovanni Sartorí llama el gobierno de los sondeos, es decir la opinión pública, aquella que es formada por los medios de comunicación, aquella que más que informar mal informa; porque los sondeos no son instrumentos de demo-poder – un instrumento que revela la vox Populi – sino sobre todo, una expresión de poder de los medios de comunicación hacia el pueblo; y su influencia, bloquea frecuentemente decisiones útiles, o bien lleva a tomar decisiones inequívocas por simples rumores (Sartori, 1997: p. 80). Así, se ejerce una presión hacia los ciudadanos, un control social, donde los medios de comunicación masiva, deforman el sentido real de la democracia, en tanto que ésta última indica una participación popular real.
La "opinión pública" es el disfraz con que algunos los medios de comunicación presentan sus criterios particulares y de grupo como si fueran de toda la población. Paulatinamente, los noticieros y las "mesas de comentaristas " han ido supliendo a la democracia – gobierno del pueblo, para el pueblo y por el pueblo –, incluyendo la electoral. Pronto los puestos de elección popular se decidirán por llamadas del auditorio y no por votos (en lugar de la torta, el refresco y la gorra o la camiseta del acarreo premoderno, se imprimirá ¡40 veces! su boleto para participar en la rifa de una visita guiada al circo de San Lázaro –. (Sub. Marcos, 2004).
Todo lo anterior nos muestra a grandes rasgos, que nos encontramos ante una democracia falaz, pues, una real democracia, abarcaría lo cultural, económico, político, social, público, etc.
P.D. “El sujeto es a la vez razón, libertad y memoria. Estas tres dimensiones corresponden a las de la democracia, pues la apelación a una identidad colectiva debe traducirse en la organización política por la representación de los intereses y los valores de los diferentes grupos sociales... (Touraine, 1994:185). “
Bibliografía consultada
EZLN (1996). Crónicas Intergalácticas “1 er encuentro Intergaláctico por la humanidad y contra el Neoliberalismo, Chiapas, México, 1996”. EZLN. México.
González Roberto y VARGAS Elvira: La Jornada, 8 de Septiembre de 2003.
Giddens, Anthony (2003). Un mundo desbocado. “Los efectos de la Globalización en nuestras vidas”. Taurus. México.
Sartori, Geovanni (1997). Homo Videns. “La sociedad teledirigida”. Taurus, México.
Sub. Marcos (2004). Leer un video. Rebeldía. México.
Touraine, Alain (1994). ¿Qué es la democracia? FCE. México.
[1] El orden de las acciones que se han llevado a cabo para ir induciendo a la educación superior a la privatización, no es necesariamente el que se presenta.
[2] Para ampliar esta información, consúltese el libro de Álvaro Delgado: El Yunque, la ultraderecha en el poder, en especial el tema denominado: Muro: contra los rojos de la UNAM.
[3] Llogrando hacer lectura de las condiciones contextuales en las que nos movemos, realizando diagnósticos, con preguntas fundamentales como las siguientes: ¿qué queremos?, ¿cómo lo queremos?, ¿con quien contamos?, ¿quién es el enemigo?, ¿en que condiciones nos movemos?, etc.
posted by Mauricio Ocampo Campos at 6:42 PM
2 comments
links to this post
CONSUMO, DESTINO Y CAMBIO
(Por: Mauricio Ocampo Campos)
I. El hombre: Objeto de producción y consumo.
Hoy en día, vivimos en una sociedad capitalista de consumo, en la que todo se vuelve mercancía, hasta el hombre. Para que el hombre sea útil al capital debe tener dos facultades: una de producción y otra de consumo, y en esta producción y consumo, el hombre es solo una fuerza mecánica que realiza tareas de forma indistinta, mismas que tienen como objetivo, el enriquecimiento del capitalista. El hombre que no produce y mucho menos consume, es un hombre que para el sistema capitalista debería estar muerto. Solo basta citar dos ejemplos. Por un lado, tenemos a nuestros hermanos indígenas y los adultos mayores de nuestro mundo. Ambos vulnerables, no porque sean débiles o no, sino porque en un sistema de consumo y producción, no existe el respeto para quien no produce y no consume. La supuesta democracia que en nuestro país se vendió -y sigue vendiendo- antes y después del 2 de Julio, no rinde frutos, ni los rendirá, y es muy sencillo entenderlo, pues en un sistema dominante, donde solo se realizan leyes y proyectos a beneficio de la minoría, es decir los señores del poder y del dinero, una democracia representativa, en la cual, el voto es la supuesta llave de la democracia, es una farsa y se convierte en un mercado más, pues el partido que más votos tenga es el que más poder recibe y por lo tanto más recursos económicos -que por cierto salen del pueblo-, pero más allá, este sistema electoral, se pone en marcha en un país en el cual, la mayoría de su población no milita en ningún partido político y mucho menos vota. Políticos y empresarios se alían, unos para ofrecer poder y dinero -los empresarios-, y otros para ofrecer los recursos naturales, la mano de obra barata y todas las facilidades, para que el mercado sin fronteras siga explotando la fuerza de trabajo
de nuestro pueblo y explotando nuestras riquezas naturales -los políticos sin importar el color que tengan, llámense PRI, PAN o PRD. Algunos políticos hablan de un proyecto alternativo de nación, sin embargo, cuando políticos y empresarios hablan de proyectos para el pueblo, solo son proyectos que servirán para exprimir más al pueblo, proyectos que lo único que generan es la destrucción gradual y por partes de nuestra Nación Mexicana. Cuando hablan de proyectos para el pueblo allá arriba, hay que entenderlo como una aspiración permanente por destruir nuestra cultura, nuestras formas de ser, de actuar, en sí, nuestro ser mexicanos, para meternos en una dinámica de destrucción de lo que somos, en lo que ellos quieren que seamos. Y lo que quieren que seamos es autómatas, es decir entes que no critiquemos, que no pensemos, solo produzcamos y consumamos. La idea de democracia que ellos ponen en marcha de forma mecánica en nuestro México y el mundo, solo lleva inmersa la destrucción de nuestro pueblo. Como menciona Bonfil Batalla (1994): Una curiosa democracia que no reconoce la existencia del pueblo y se plantea, en cambio, la tarea de crear al pueblo, para después, seguramente ponerse a su servicio. Y es cierto, allá arriba generan proyectos con miras a ellos mismos, a incrementar su riqueza y poder. El panorama es catastrófico, mas de 60 millones de mexicanos en pobreza extrema, según las cifras oficiales -aunque la verdad son muchísimos más, pues muchos de nuestros hermanos no existen para los políticos, pues no están registrados. Son gente que se muere antes de nacer, o que vive toda su vida sin documentos oficiales por la lejanía de sus comunidades-, nos demuestran que los programas del capitalismo por destruir al mundo, siguen dando pasos, pero siempre se topan con pared, y esa pared son las resistencias que a escala mundial se tejen, crean y recrean.
II. El destino no está dado.
El capital nos vende la idea de que todo esta dado, la idea de un mundo que no cambia, la fijación que nos penetra hasta la medula de los huesos, y nos dice: siempre a habido pobres y ricos, hasta por mecanismos religiosos, por ejemplo esa frase que dice: Lo de Dios a Dios y lo del Cesar al Cesar. Probablemente lo de Dios sí a Dios, pues pertenece al plano de la religión, de lo mítico, de lo mágico, pero lo del Cesar se debe cuestionar, pues así como los políticos y empresarios trasnacionales, el Cesar ha hecho sus riquezas explotando la mano de obra de la gran mayoría. Esa aceptación del destino como algo dado, nos vuelve vulnerables al engaño de los poderosos, se aprovechan de nuestra ignorancia para poder reprimirnos, explotarnos, golpearnos e incluso matarnos. Algo que si es verdad, es que sí existe el destino, pero no como algo dado, sino como algo que se va construyendo, que se crea y recrea, es decir que está en nuestras manos. La historia habla por si sola, las garantías individuales de las que ahora gozamos, son producto de hombres que al darse cuenta de la realidad que vivian, optaron por darle otra dirección, y para lograrlo, tuvieron que luchar juntos, porque sabían que solos no iban a poder hacer mucho. Cuando en los libros de historia hablan de Villa, de Zapata, de Flores Magón, etc., debemos reconocer el papel histórico de ellos, pero sin olvidar, que la revolución mexicana no la hicieron ellos, sino todo el pueblo que viéndose inmerso en una explotación, discriminación y muerte constante, decidió empuñar un fusil y pelear por sus derechos. Nosotro
I. El hombre: Objeto de producción y consumo.
Hoy en día, vivimos en una sociedad capitalista de consumo, en la que todo se vuelve mercancía, hasta el hombre. Para que el hombre sea útil al capital debe tener dos facultades: una de producción y otra de consumo, y en esta producción y consumo, el hombre es solo una fuerza mecánica que realiza tareas de forma indistinta, mismas que tienen como objetivo, el enriquecimiento del capitalista. El hombre que no produce y mucho menos consume, es un hombre que para el sistema capitalista debería estar muerto. Solo basta citar dos ejemplos. Por un lado, tenemos a nuestros hermanos indígenas y los adultos mayores de nuestro mundo. Ambos vulnerables, no porque sean débiles o no, sino porque en un sistema de consumo y producción, no existe el respeto para quien no produce y no consume. La supuesta democracia que en nuestro país se vendió -y sigue vendiendo- antes y después del 2 de Julio, no rinde frutos, ni los rendirá, y es muy sencillo entenderlo, pues en un sistema dominante, donde solo se realizan leyes y proyectos a beneficio de la minoría, es decir los señores del poder y del dinero, una democracia representativa, en la cual, el voto es la supuesta llave de la democracia, es una farsa y se convierte en un mercado más, pues el partido que más votos tenga es el que más poder recibe y por lo tanto más recursos económicos -que por cierto salen del pueblo-, pero más allá, este sistema electoral, se pone en marcha en un país en el cual, la mayoría de su población no milita en ningún partido político y mucho menos vota. Políticos y empresarios se alían, unos para ofrecer poder y dinero -los empresarios-, y otros para ofrecer los recursos naturales, la mano de obra barata y todas las facilidades, para que el mercado sin fronteras siga explotando la fuerza de trabajo
de nuestro pueblo y explotando nuestras riquezas naturales -los políticos sin importar el color que tengan, llámense PRI, PAN o PRD. Algunos políticos hablan de un proyecto alternativo de nación, sin embargo, cuando políticos y empresarios hablan de proyectos para el pueblo, solo son proyectos que servirán para exprimir más al pueblo, proyectos que lo único que generan es la destrucción gradual y por partes de nuestra Nación Mexicana. Cuando hablan de proyectos para el pueblo allá arriba, hay que entenderlo como una aspiración permanente por destruir nuestra cultura, nuestras formas de ser, de actuar, en sí, nuestro ser mexicanos, para meternos en una dinámica de destrucción de lo que somos, en lo que ellos quieren que seamos. Y lo que quieren que seamos es autómatas, es decir entes que no critiquemos, que no pensemos, solo produzcamos y consumamos. La idea de democracia que ellos ponen en marcha de forma mecánica en nuestro México y el mundo, solo lleva inmersa la destrucción de nuestro pueblo. Como menciona Bonfil Batalla (1994): Una curiosa democracia que no reconoce la existencia del pueblo y se plantea, en cambio, la tarea de crear al pueblo, para después, seguramente ponerse a su servicio. Y es cierto, allá arriba generan proyectos con miras a ellos mismos, a incrementar su riqueza y poder. El panorama es catastrófico, mas de 60 millones de mexicanos en pobreza extrema, según las cifras oficiales -aunque la verdad son muchísimos más, pues muchos de nuestros hermanos no existen para los políticos, pues no están registrados. Son gente que se muere antes de nacer, o que vive toda su vida sin documentos oficiales por la lejanía de sus comunidades-, nos demuestran que los programas del capitalismo por destruir al mundo, siguen dando pasos, pero siempre se topan con pared, y esa pared son las resistencias que a escala mundial se tejen, crean y recrean.II. El destino no está dado.
El capital nos vende la idea de que todo esta dado, la idea de un mundo que no cambia, la fijación que nos penetra hasta la medula de los huesos, y nos dice: siempre a habido pobres y ricos, hasta por mecanismos religiosos, por ejemplo esa frase que dice: Lo de Dios a Dios y lo del Cesar al Cesar. Probablemente lo de Dios sí a Dios, pues pertenece al plano de la religión, de lo mítico, de lo mágico, pero lo del Cesar se debe cuestionar, pues así como los políticos y empresarios trasnacionales, el Cesar ha hecho sus riquezas explotando la mano de obra de la gran mayoría. Esa aceptación del destino como algo dado, nos vuelve vulnerables al engaño de los poderosos, se aprovechan de nuestra ignorancia para poder reprimirnos, explotarnos, golpearnos e incluso matarnos. Algo que si es verdad, es que sí existe el destino, pero no como algo dado, sino como algo que se va construyendo, que se crea y recrea, es decir que está en nuestras manos. La historia habla por si sola, las garantías individuales de las que ahora gozamos, son producto de hombres que al darse cuenta de la realidad que vivian, optaron por darle otra dirección, y para lograrlo, tuvieron que luchar juntos, porque sabían que solos no iban a poder hacer mucho. Cuando en los libros de historia hablan de Villa, de Zapata, de Flores Magón, etc., debemos reconocer el papel histórico de ellos, pero sin olvidar, que la revolución mexicana no la hicieron ellos, sino todo el pueblo que viéndose inmerso en una explotación, discriminación y muerte constante, decidió empuñar un fusil y pelear por sus derechos. Nosotro
s tenemos en nuestras manos la dirección de nuestro futuro, teniendo en cuenta que uno de nuestros papeles históricos como hombres íntegros y dignos, es no heredarles la desesperanza a nuestros hijos. ¿Se puede cambiar la situación en la que vivo? Sí, pero con grandes dosis de amor y con la ayuda del otro: mi igual.
III. La otra Campaña: La Otra alternativa.
La única forma de hacer que algo nuevo nazca, es mirar hacia abajo y buscar y buscarnos, todos los oprimidos, darnos cuenta que el enemigo es uno: El Capitalismo, que en su etapa de mercado sin fronteras llamada globalización, nos oprime día a día. Debemos tener en cuenta, que la única forma de derrotarlo es entender que el problema que cada uno de nosotros tiene, también lo vive mi vecino, compañero de trabajo, escuela, etc. Debemos platicar y platicarnos y buscar respuesta conjunta, buscar nuestras soluciones. Debemos de dejar de ser objetos de agresión, de compra y venta, de desprecio, humillación y muerte por parte de los políticos y Capitalistas, para convertirnos en sujetos, sujetos de cambio, sujetos de transformación, de crítica y de resistencia, porque el sujeto social tiene memoria, tiene historia, pero sobre todo, tiene dignidad y la posibilidad de crear y recrear la dirección de su vida en conjunto. Los Zapatistas han tomado las riendas de la vida que quieren, y han mirado que al igual que ellos, existen muchos mexicanos, mexicanas y hermanos de todo el mundo, como en Palestina, en el País Vasco, que luchan, y han propuesto la creación de un organismo anticapitalista y de izquierda, en el que cabemos todos los que queremos luchar por una patria libre, democrática y justa, un frente en el que todos quepamos y podamos darle forma a este mundo otro y nuevo, nuestro mundo. Este esfuerzo organizativo es llamado la Otra Campaña, y viene de la 6ta declaración de la selva lacandona –la pueden checar en el siguiente sitio web: www.ezln.org.mx-, no la campaña de los políticos, ni de los empresarios, sí la campaña de los más, de los sin tierra, de los sin escuela, de los sin hogar, de los sin comida, de los diferentes. Se trata de darnos cuenta de que es necesaria una práctica política distinta, en la que no existan mandones, en la que sea el pueblo y no otros, los que decidan por ellos, se trata de ver al otro como mi igual, de que juntos Campesinos,
Indígenas, Punks, Gays, Amas de Casa, Estudiantes, en fin, todo el pueblo que lucha por una patria justa, ya no luche solo, sino que luchemos todos juntos. De esa forma, nos será más sencillo construir nuestro futuro, no el de la producción y consumo capitalista, sí el del respeto, libertad y justicia, pero con dignidad. Una nueva forma de hacer política es posible si la deseamos y la construimos, porque es mentira que así sea la realidad, pues la realidad se crea y recrea, más aún, la realidad no es, está siendo y es nuestra Construyámosla transformándola, pero con miras hacia abajo, no hacia arriba, es decir con miras a una mejor vida para nosotros, dejando de creen en los políticos que tanto daño han hecho a nuestro país sin importar el color que en el mercado electoral venden.
III. La otra Campaña: La Otra alternativa.
La única forma de hacer que algo nuevo nazca, es mirar hacia abajo y buscar y buscarnos, todos los oprimidos, darnos cuenta que el enemigo es uno: El Capitalismo, que en su etapa de mercado sin fronteras llamada globalización, nos oprime día a día. Debemos tener en cuenta, que la única forma de derrotarlo es entender que el problema que cada uno de nosotros tiene, también lo vive mi vecino, compañero de trabajo, escuela, etc. Debemos platicar y platicarnos y buscar respuesta conjunta, buscar nuestras soluciones. Debemos de dejar de ser objetos de agresión, de compra y venta, de desprecio, humillación y muerte por parte de los políticos y Capitalistas, para convertirnos en sujetos, sujetos de cambio, sujetos de transformación, de crítica y de resistencia, porque el sujeto social tiene memoria, tiene historia, pero sobre todo, tiene dignidad y la posibilidad de crear y recrear la dirección de su vida en conjunto. Los Zapatistas han tomado las riendas de la vida que quieren, y han mirado que al igual que ellos, existen muchos mexicanos, mexicanas y hermanos de todo el mundo, como en Palestina, en el País Vasco, que luchan, y han propuesto la creación de un organismo anticapitalista y de izquierda, en el que cabemos todos los que queremos luchar por una patria libre, democrática y justa, un frente en el que todos quepamos y podamos darle forma a este mundo otro y nuevo, nuestro mundo. Este esfuerzo organizativo es llamado la Otra Campaña, y viene de la 6ta declaración de la selva lacandona –la pueden checar en el siguiente sitio web: www.ezln.org.mx-, no la campaña de los políticos, ni de los empresarios, sí la campaña de los más, de los sin tierra, de los sin escuela, de los sin hogar, de los sin comida, de los diferentes. Se trata de darnos cuenta de que es necesaria una práctica política distinta, en la que no existan mandones, en la que sea el pueblo y no otros, los que decidan por ellos, se trata de ver al otro como mi igual, de que juntos Campesinos,
Indígenas, Punks, Gays, Amas de Casa, Estudiantes, en fin, todo el pueblo que lucha por una patria justa, ya no luche solo, sino que luchemos todos juntos. De esa forma, nos será más sencillo construir nuestro futuro, no el de la producción y consumo capitalista, sí el del respeto, libertad y justicia, pero con dignidad. Una nueva forma de hacer política es posible si la deseamos y la construimos, porque es mentira que así sea la realidad, pues la realidad se crea y recrea, más aún, la realidad no es, está siendo y es nuestra Construyámosla transformándola, pero con miras hacia abajo, no hacia arriba, es decir con miras a una mejor vida para nosotros, dejando de creen en los políticos que tanto daño han hecho a nuestro país sin importar el color que en el mercado electoral venden.
posted by Mauricio Ocampo Campos at 6:37 PM
0 comments
links to this post
LA VIOLENCIA COMO JUSTIFICACION DE UN ESTADO ILEGITIMO
(Por: Mauricio Ocampo Campos)
“Marx reconoció la existencia del mecanismo compulsión económica, pero su teoría del Estado como instrumento de clase para dominar, mediante la fuerza
sistemática, a las otras clases, implicaba la presencia permanente de un mecanismo violencia física todas las veces que el primero fuera ineficaz". Sergio Bagú (2003).
Violencia, palabra clave que se asocia con el Estado. Ya el sociólogo Alemán Max Weber afirmaba que el Estado era quien tenía el monopolio legítimo de la violencia. Y así ha sido, la violencia es el eje fundamental de control social a escala mundial, desde la psicológica, hasta la física. Empero la violencia, ya no la origina –al menos no en todos los países, en especial los latinoamericanos- el Estado Nación, sino el Estado global, es decir todas las corporaciones Trasnacionales que tienen en sus manos la dirección político-económica de un país, y que toman la dirección de las mismas, a partir de agrupaciones encargadas de planear políticas económicas que entreguen las riquezas a dichas corporaciones, como lo es la Organización Mundial de Comercio u OMC, por sus siglas. Es decir, si el monopolio legítimo de la violencia le pertenecía al Estado Nación, en la actualidad la tiene el Estado Global.
Esto se pudo ver de forma clara en San Salvador Atenco. La supuesta justificación de la represión, mejor dicho del terrorismo de Estado provocado por los tres niveles de Gobierno en México, no fue el rescate del orden social, sino más bien, el reajuste de piezas económicas, políticas y sociales que le permitieran al capital internacional, establecerse. Por un lado, el conflicto no lo inicia el desalojo de 8 floricultores como lo maneja la TV, sino el que esos 8 floricultores -y todo aquel que no sea un mercado-, le estorban a Wall Mart para su visión expansionista, aún a consta de muerte y represión. Sin embargo, la cuestión va más allá. Tres piezas son las que están en juego: Por un lado, el ajuste de cuentas de Vicente Fox, por ver fracasado su megaproyecto denominado “El Aeropuerto en Texcoco”, estamos hablando que eso le quito prestigio frente a los yanquis. Así pues, las acciones en Atenco manifiestan el: me la debes, me la pagas –sentencia dirigida a los rebeldes-, pero también el: No te pude dar Aeropuerto, pero ten un Wall Mart –premio de consolación para el capital. Aquí es donde entra la siguiente fuerza que de hecho es la principal: El capital, que tiene como objetivo fundamental la homogenización y hegemonización de formas de ser y actuar de las personas, pueblos y Naciones. Y para llevar a cabo su cometido, recurren a compra de conciencia, o a la violencia física, como ejemplo tenemos Teotihuacan, Acteal, etc. La tercer fuerza que hace contrapeso, es la razón y la rebeldía, es decir, el coraje de un pueblo a defender su forma de ser actuar y decidir, aún a consta de su vida.
Regresemos a la premisa Marxiana, y hagamos la lectura. La violencia en el mundo capitalista siempre existe, pero mediante coacción a partir de aparatos ideológicos de Estado –ya global. Althusser (1989), nos menciona la existencia de 6 aparatos ideológicos del Estado: político, de información, el religioso, el cultural, el familiar y el educativo. Todos estos aparatos, constriñen al sujeto, logrando su control y evitando la rebeldía. Empero, cuando esos aparatos no constriñen al sujeto, el Estado por ley, recurre a la violencia física. Lo que podemos ver, es una falta de legitimidad del Estado mexicano por parte de la sociedad, pero también un mensaje de exterminio hacia la rebeldía y por el otro lado la exigencia del capital Norteamericano para el establecimiento de condiciones que permitieran beneficios a la inversión extranjera. Esto desembocó en los hechos violentos y aberrantes de Atenco.
En otras palabras, la violencia disfrazada de instituciones civiles, fracasa en su intento de conformismo social y desemboca en una violencia perceptible a simple vista, es decir, el Estado mexicano denota temor, ilegitimidad e ingobernabilidad.
Esta deslegitimidad del Estado mexicano y el recurrir a la violencia, manifiesta el nivel de descontento popular, pero más allá, muestra el nivel de organización social articulada en movimientos sociales, mismos que buscan un cambio positivo para el entorno. Este lamentable acontecimiento, nos permite entender que no debemos dar marcha atrás, que debemos seguir encontrándonos, dándonos cuenta que el Estado ve en peligro el consenso que genera de forma violenta pero oculta, y que esto se debe a las diversas resistencias. Debemos hacer y rehacer espacios de dialogo, contestando la violencia gubernamental con organización rebelde, anticapitalista y de izquierda, con miras hacia abajo, acelerar el proceso de llegar a construir una sociedad democrática, justa y libre, en la que no sea necesario morir para que otro viva, en la que no sea delito ser mujer, en la que los niños tengan el deber y derecho de estar en la escuela, en la que nuestros adultos mayores, sean el orgullo de nuestro pueblo, y no seres que deben ser enterrados por ya no producir para el sistema, en el que nuestros hermanos indígenas construyan junto con nosotros un proyecto alternativo de nación que respete
la diversidad, y dejen de ser entes desprotegidos, a los cuales su esencia cultural y humana se les vuelva un fetiche, en la que el que mande, mande obedeciendo, en la que la humillación, la explotación y la discriminación no quepan, una sociedad en la que quepamos todos, en la que las decisiones de y para nuestro país, las tomemos todos y no un empresario vestido de político que solo pretende vender nuestro país a los extranjeros. Esa es y debe ser, la labor de La Otra Campaña, porque otro mundo nuevo y muy otro es posible.
“El poder es un tigre de papel: Mao Tsetung”
P.D. Sobre el tiempo.
El tiempo del más, del campesino que camina, es el tiempo de la siembra, de ver germinar la semilla y recoger la cosechar, es jugar con la tierra, madre al fin que da vida y alimento para seguir viviendo en la muerte constante, es pues el tiempo de vida que nace y germina en la muerte que oro y plata es. Es el tiempo que nunca termina, porque se crea y recrea…
El tiempo del otro, del menos, es el del dinero, el de la humillación, de la cruz y el garrote, de la cerrazón y la demencia que calcina las posibilidades de ser, es pues el tiempo que asesina el tiempo de la vida y lo acerca cada vez más a la muerte. Es el tiempo que en cada acción se suicida, dando paso al tiempo maíz, es decir, al tiempo eterno…
¿Y tú en que tiempo vives?
“Marx reconoció la existencia del mecanismo compulsión económica, pero su teoría del Estado como instrumento de clase para dominar, mediante la fuerza
sistemática, a las otras clases, implicaba la presencia permanente de un mecanismo violencia física todas las veces que el primero fuera ineficaz". Sergio Bagú (2003).Violencia, palabra clave que se asocia con el Estado. Ya el sociólogo Alemán Max Weber afirmaba que el Estado era quien tenía el monopolio legítimo de la violencia. Y así ha sido, la violencia es el eje fundamental de control social a escala mundial, desde la psicológica, hasta la física. Empero la violencia, ya no la origina –al menos no en todos los países, en especial los latinoamericanos- el Estado Nación, sino el Estado global, es decir todas las corporaciones Trasnacionales que tienen en sus manos la dirección político-económica de un país, y que toman la dirección de las mismas, a partir de agrupaciones encargadas de planear políticas económicas que entreguen las riquezas a dichas corporaciones, como lo es la Organización Mundial de Comercio u OMC, por sus siglas. Es decir, si el monopolio legítimo de la violencia le pertenecía al Estado Nación, en la actualidad la tiene el Estado Global.
Esto se pudo ver de forma clara en San Salvador Atenco. La supuesta justificación de la represión, mejor dicho del terrorismo de Estado provocado por los tres niveles de Gobierno en México, no fue el rescate del orden social, sino más bien, el reajuste de piezas económicas, políticas y sociales que le permitieran al capital internacional, establecerse. Por un lado, el conflicto no lo inicia el desalojo de 8 floricultores como lo maneja la TV, sino el que esos 8 floricultores -y todo aquel que no sea un mercado-, le estorban a Wall Mart para su visión expansionista, aún a consta de muerte y represión. Sin embargo, la cuestión va más allá. Tres piezas son las que están en juego: Por un lado, el ajuste de cuentas de Vicente Fox, por ver fracasado su megaproyecto denominado “El Aeropuerto en Texcoco”, estamos hablando que eso le quito prestigio frente a los yanquis. Así pues, las acciones en Atenco manifiestan el: me la debes, me la pagas –sentencia dirigida a los rebeldes-, pero también el: No te pude dar Aeropuerto, pero ten un Wall Mart –premio de consolación para el capital. Aquí es donde entra la siguiente fuerza que de hecho es la principal: El capital, que tiene como objetivo fundamental la homogenización y hegemonización de formas de ser y actuar de las personas, pueblos y Naciones. Y para llevar a cabo su cometido, recurren a compra de conciencia, o a la violencia física, como ejemplo tenemos Teotihuacan, Acteal, etc. La tercer fuerza que hace contrapeso, es la razón y la rebeldía, es decir, el coraje de un pueblo a defender su forma de ser actuar y decidir, aún a consta de su vida.
Regresemos a la premisa Marxiana, y hagamos la lectura. La violencia en el mundo capitalista siempre existe, pero mediante coacción a partir de aparatos ideológicos de Estado –ya global. Althusser (1989), nos menciona la existencia de 6 aparatos ideológicos del Estado: político, de información, el religioso, el cultural, el familiar y el educativo. Todos estos aparatos, constriñen al sujeto, logrando su control y evitando la rebeldía. Empero, cuando esos aparatos no constriñen al sujeto, el Estado por ley, recurre a la violencia física. Lo que podemos ver, es una falta de legitimidad del Estado mexicano por parte de la sociedad, pero también un mensaje de exterminio hacia la rebeldía y por el otro lado la exigencia del capital Norteamericano para el establecimiento de condiciones que permitieran beneficios a la inversión extranjera. Esto desembocó en los hechos violentos y aberrantes de Atenco.
En otras palabras, la violencia disfrazada de instituciones civiles, fracasa en su intento de conformismo social y desemboca en una violencia perceptible a simple vista, es decir, el Estado mexicano denota temor, ilegitimidad e ingobernabilidad.
Esta deslegitimidad del Estado mexicano y el recurrir a la violencia, manifiesta el nivel de descontento popular, pero más allá, muestra el nivel de organización social articulada en movimientos sociales, mismos que buscan un cambio positivo para el entorno. Este lamentable acontecimiento, nos permite entender que no debemos dar marcha atrás, que debemos seguir encontrándonos, dándonos cuenta que el Estado ve en peligro el consenso que genera de forma violenta pero oculta, y que esto se debe a las diversas resistencias. Debemos hacer y rehacer espacios de dialogo, contestando la violencia gubernamental con organización rebelde, anticapitalista y de izquierda, con miras hacia abajo, acelerar el proceso de llegar a construir una sociedad democrática, justa y libre, en la que no sea necesario morir para que otro viva, en la que no sea delito ser mujer, en la que los niños tengan el deber y derecho de estar en la escuela, en la que nuestros adultos mayores, sean el orgullo de nuestro pueblo, y no seres que deben ser enterrados por ya no producir para el sistema, en el que nuestros hermanos indígenas construyan junto con nosotros un proyecto alternativo de nación que respete
la diversidad, y dejen de ser entes desprotegidos, a los cuales su esencia cultural y humana se les vuelva un fetiche, en la que el que mande, mande obedeciendo, en la que la humillación, la explotación y la discriminación no quepan, una sociedad en la que quepamos todos, en la que las decisiones de y para nuestro país, las tomemos todos y no un empresario vestido de político que solo pretende vender nuestro país a los extranjeros. Esa es y debe ser, la labor de La Otra Campaña, porque otro mundo nuevo y muy otro es posible.“El poder es un tigre de papel: Mao Tsetung”
P.D. Sobre el tiempo.
El tiempo del más, del campesino que camina, es el tiempo de la siembra, de ver germinar la semilla y recoger la cosechar, es jugar con la tierra, madre al fin que da vida y alimento para seguir viviendo en la muerte constante, es pues el tiempo de vida que nace y germina en la muerte que oro y plata es. Es el tiempo que nunca termina, porque se crea y recrea…
El tiempo del otro, del menos, es el del dinero, el de la humillación, de la cruz y el garrote, de la cerrazón y la demencia que calcina las posibilidades de ser, es pues el tiempo que asesina el tiempo de la vida y lo acerca cada vez más a la muerte. Es el tiempo que en cada acción se suicida, dando paso al tiempo maíz, es decir, al tiempo eterno…
¿Y tú en que tiempo vives?
posted by Mauricio Ocampo Campos at 6:33 PM
1 comments
links to this post
jueves, marzo 23, 2006
El Hombre araña y la globalización.
Por Mauricio Ocampo (16 agosto 02)
Tal parece que los sueños de fortaleza, grandeza,poder y de salvadores por parte de Estados Unidos, seteje ahora con telarañas de rascacielos enrascacielos, el perfil del hombre araña delante de labandera norteamericana nos muestra que ellos siempreserán los buenos. Ahora éste comic llevado a la pantalla grande quisoprobar la misma suerte de Superman y Batman, loscuales rompieron raiting en taquilla por las altasventas que obtuvieron, yo veo en esto, unarepresentación más de la era global, la exportación defantasías que venden sueños los cuales son comprados eimitados por las conciencias heterónomas las cuales sevisten de azul, rojo, negro, blanco, colores de subandera nacional Norteamericana que se cuelgan de lastelarañas mentales de los más, que produce la imagenvendida que aniquila la realidad no virtual, sidolorosa y de miseria. El cine popular es extinto en las grandes cinetecas,pues no vende sueños oníricos pues no muestraimaginarios que alienan las mentes retorcidas deimpulsos proyectados por las mil imágenes que se venen las reducidas pantallas y que aniquilan el panoramareal de la urbe social, cultural y política de nuestragran sociedad. El cine es tejedor de prototipos y arquetipos quetraen en su seno un conflicto social haciendoreferencia a Ulrich Becker, pues toda modernidad traeconsigo un riesgo, como la exterminación de los indiosamericanos quienes han sido sustituidos porimaginarios virtuales en las grandes pantallas, quevenden y que cada vez que una film aparece resulta serel mejor del año, resulta ser el que vende más,resulta ser el que modifica en la mayoría de los casosla cultura de consumo que tiene nuestra sociedad quedía a día dibuja más éste mudo lleno de mercancías,pero esto es un hecho macro social, pues a nivel globose va tejiendo la telaraña de ésta economía mundo, talparece que el hombre araña es la nación Norteamericanaque como matriz global se cuelga de toda estructurasocial y se desplaza haciendo metáforas de bienestar,haciendo de cada nación una base de desplazamientohacia otra nación vendiendo un falso resguardo, unfalso cuidado, pero sí dejando su veneno con sus ochopatas en todo el globo, sólo cuidando y velando porunos pocos de su èlite, sus Mary Yaine, las cualescuida con sumo cuidado estando ahí siempre que senecesite como en los foros de Davos. Así, mientras la araña siga desplazándose estructurapor estructura, nosotros atrapados en su telarañaseguiremos alimentando su hambre y acrecentando su egode inmunidad, al menos que se derriben más torres comolas del 11 de septiembre una vez fuera de su telaraña.
posted by Mauricio Ocampo Campos at 2:58 PM
7 comments
links to this post
Guía Para estudiar un libro teórico, de forma sencilla
(Por: Mauricio Ocampo Campos)
º ¿Qué significa leer o estudiar un libro adecuadamente?
Significa comprender, analizar y sistematizar el contenido del libro, lo que nos dará una habilidad básica para un buen proceso de aprehensión, entendimiento y aprendizaje.
Una condición básica para poder leer un libro, es contar con un espacio físico – es decir, un lugar de estudio adecuado – con las características siguientes:
a) que sea tranquilo;
b) que tenga buena iluminación;
c) que sea agradable al lector;
d) Sin ruido o algún otro distractor que entorpezca la actividad realizada.
Puede ser una biblioteca u otro lugar.
º Importancia de la información:
Toda información de un libro, se caracteriza por tener una jerarquización en nivel de importancia. El poder identificar y realizar un análisis de esa información, nos dará la base para una buena comprensión y entendimiento del mismo.
º ¿Por qué la jerarquización de la información?
Como mencionamos anteriormente, la jerarquización de la información nos ayuda para obtener una comprensión y entendimiento de la lectura, sin embargo otra razón, es la limitada capacidad que tiene nuestro cerebro para asimilar tanta información.
TÉCNICAS PARA JERARQUIZAR LA INFORMACIÓN
º Indicadores estructurales de la obra (ayudan a no empezar de cero):
Estos indicadores, nos darán una sinopsis o comprensión general del texto con relativa facilidad
a) Textos de contraportada y solapas: Ambos dan un panorama amplio de la obra.
b) Índice: Indica los contenidos tratados en los libros y su estructuración.
c) Prologo e introducción: Nos dan las primeras nociones desarrolladas sobre la obra.
º Indicadores formales:
Son aquellos que se usan para llamar nuestra atención, y son utilizados para destacar conceptos, palabras, párrafos o frases, mismas que enfatiza ideas importantes, generales o principales en la lectura. Dichos indicadores, son tipográficos.
a) Impresión en tipografía bold o negritas;
b) En letra itálica o cursiva;
c) VERSALES;
d) Con capitulares;
e) En tipografía más grande o pequeña que la actual;
f) En letra subrayada;
g) Reducción de la caja del libro para ciertos párrafos; y
h) Se usa el color.
º Indicadores que relativisan o dan importancia secundaria:
a) Comillas; y
b) ( Paréntesis ) o – guiones –.
º Indicador material:
a) Estructura temática – lógica.
Es el indicador de contenido que todo buen texto posee, y es la que sostiene toda la estructura de la obra. Se debe detectar a modo de reducir la información de forma que sea de fácil manejo para el lector. Dicha estructura temática – lógica, se asemeja a lo que se conoce comúnmente como acordeón, pues éste, se realiza con la selección de la información más relevante y su resumen de la forma más clara y precisa, lo que se iguala con la estructura temática – lógica de un texto.
Podemos decir que la identificación de la estructura temática – lógica, se da con la capacidad de análisis del lector, sin embargo, las siguientes preguntas nos podrían ayudar, en cierta forma a identificarla:
a) ¿Cual es el tema central de la obra?
b) ¿Cuál es el problema que el autor identifica y/o plantea?
c) ¿Cuáles son los argumentos teóricos del autor?
d) ¿Cual es la hipótesis que se plantea demostrar?
e) ¿Qué respuesta le da a dicha hipótesis?
f) ¿En que ideas es en las pone más énfasis?
g) ¿El texto es explicativo, es decir teórico, o descriptivo, es decir histórico, o es ambos?
Cabe mencionar, que las preguntas anteriores son tan solo algunas sugerencias, y que no necesariamente tienen que buscarse en el texto, ni en ese orden, pues habrá alguno que no de respuesta a ellas, sin embargo, la idea es que el lector utilice su capacidad analítica e imaginativa, para poder identificar la estructura lógica – temática de la obra, lo que sí es un hecho, es que los indicadores mencionados con anterioridad nos servirán para obtener tal fin.
En el análisis de la obra, el lector solo aprehenderá el argumento del autor, y no deberá mezclar sus observaciones críticas en ese momento, sino que dichas observaciones se harán de forma separada, utilizando técnicas que él mismo escoja para tal fin, como puede ser una libreta de apuntes, fichas de trabajo, etc.
¿Cómo memorizar la información?
Después de jerarquizar y entender la lectura, se debe memorizar información.
Sin embargo, este paso se da mediante el método que cada lector elija.
Cabe mencionar como sugerencia lo siguiente:
a) Si es posible, contrastar la lectura con la realidad concreta;
b) Relacionar la información con algo que para nosotros sea sencillo identificar;
c) Contraponer la lectura realizada con otras hechas con anterioridad y buscar coincidencias y contradicciones;
d) Comentar lo leído con otras personas;
e) Realizar cuadros sinópticos con la información más relevante, misma que automáticamente nos lleve a recordar lo que se circunscribe alrededor de ella;
f) En el caso de textos históricos, realizar cuadros sinópticos cronológicos con la información más relevante; y
g) Otros que al lector se le ocurran.
º Registro de información:
El registro de información es importante en muchos casos, por ejemplo en la elaboración de una investigación que gire en torno a un tema determinado, y para la cual necesitamos información precisa y concreta que nos ayude en nuestra tarea, para tal caso existen algunas técnicas que nos servirán para realizar tal tarea.
a) Fichas de trabajo;
b) Ficha maestra: en ella, se apunta toda la bibliografía – por tema – que se este utilizando en un tema estudiado, poniendo el numero de pagina del libro consultado. Es más eficaz, cuando el libro es propio;
c) Libreta de apuntes;
d) Base de datos;
e) Otros.
Nota: Se recomiendo leer con un diccionario en mano, a modo de aclara el significado de todas las palabras desconocidas.
Nota final: La guía presentada, no tiene la finalidad de decir al lector de un libro, como debe leerlo, sino, dar una orientación al lector principiante de textos teóricos, a cerca de cómo puede abordar de manera sencilla el leer un libro, partiendo de indicadores universales que todo buen libro posee. Sin embargo, queda de manifiesto que la mejor manera de leer un libro, es la que el mismo lector encuentra útil a sus necesidades, y se adecua a su forma de aprehensión y aprendizaje.
Bibliografía:
º Dieterich, Heins (1996) Nueva guía para la investigación científica. Ariel. México.
º Rojas Soriano (1989) Metodología de la investigación. P y V. México.
º Rojas Soriano (1991) Métodos de investigación, una proposición dialéctica. México
º ¿Qué significa leer o estudiar un libro adecuadamente?
Significa comprender, analizar y sistematizar el contenido del libro, lo que nos dará una habilidad básica para un buen proceso de aprehensión, entendimiento y aprendizaje.
Una condición básica para poder leer un libro, es contar con un espacio físico – es decir, un lugar de estudio adecuado – con las características siguientes:
a) que sea tranquilo;
b) que tenga buena iluminación;
c) que sea agradable al lector;
d) Sin ruido o algún otro distractor que entorpezca la actividad realizada.
Puede ser una biblioteca u otro lugar.
º Importancia de la información:
Toda información de un libro, se caracteriza por tener una jerarquización en nivel de importancia. El poder identificar y realizar un análisis de esa información, nos dará la base para una buena comprensión y entendimiento del mismo.
º ¿Por qué la jerarquización de la información?
Como mencionamos anteriormente, la jerarquización de la información nos ayuda para obtener una comprensión y entendimiento de la lectura, sin embargo otra razón, es la limitada capacidad que tiene nuestro cerebro para asimilar tanta información.
TÉCNICAS PARA JERARQUIZAR LA INFORMACIÓN
º Indicadores estructurales de la obra (ayudan a no empezar de cero):
Estos indicadores, nos darán una sinopsis o comprensión general del texto con relativa facilidad
a) Textos de contraportada y solapas: Ambos dan un panorama amplio de la obra.
b) Índice: Indica los contenidos tratados en los libros y su estructuración.
c) Prologo e introducción: Nos dan las primeras nociones desarrolladas sobre la obra.
º Indicadores formales:
Son aquellos que se usan para llamar nuestra atención, y son utilizados para destacar conceptos, palabras, párrafos o frases, mismas que enfatiza ideas importantes, generales o principales en la lectura. Dichos indicadores, son tipográficos.
a) Impresión en tipografía bold o negritas;
b) En letra itálica o cursiva;
c) VERSALES;
d) Con capitulares;
e) En tipografía más grande o pequeña que la actual;
f) En letra subrayada;
g) Reducción de la caja del libro para ciertos párrafos; y
h) Se usa el color.
º Indicadores que relativisan o dan importancia secundaria:
a) Comillas; y
b) ( Paréntesis ) o – guiones –.
º Indicador material:
a) Estructura temática – lógica.
Es el indicador de contenido que todo buen texto posee, y es la que sostiene toda la estructura de la obra. Se debe detectar a modo de reducir la información de forma que sea de fácil manejo para el lector. Dicha estructura temática – lógica, se asemeja a lo que se conoce comúnmente como acordeón, pues éste, se realiza con la selección de la información más relevante y su resumen de la forma más clara y precisa, lo que se iguala con la estructura temática – lógica de un texto.
Podemos decir que la identificación de la estructura temática – lógica, se da con la capacidad de análisis del lector, sin embargo, las siguientes preguntas nos podrían ayudar, en cierta forma a identificarla:
a) ¿Cual es el tema central de la obra?
b) ¿Cuál es el problema que el autor identifica y/o plantea?
c) ¿Cuáles son los argumentos teóricos del autor?
d) ¿Cual es la hipótesis que se plantea demostrar?
e) ¿Qué respuesta le da a dicha hipótesis?
f) ¿En que ideas es en las pone más énfasis?
g) ¿El texto es explicativo, es decir teórico, o descriptivo, es decir histórico, o es ambos?
Cabe mencionar, que las preguntas anteriores son tan solo algunas sugerencias, y que no necesariamente tienen que buscarse en el texto, ni en ese orden, pues habrá alguno que no de respuesta a ellas, sin embargo, la idea es que el lector utilice su capacidad analítica e imaginativa, para poder identificar la estructura lógica – temática de la obra, lo que sí es un hecho, es que los indicadores mencionados con anterioridad nos servirán para obtener tal fin.
En el análisis de la obra, el lector solo aprehenderá el argumento del autor, y no deberá mezclar sus observaciones críticas en ese momento, sino que dichas observaciones se harán de forma separada, utilizando técnicas que él mismo escoja para tal fin, como puede ser una libreta de apuntes, fichas de trabajo, etc.
¿Cómo memorizar la información?
Después de jerarquizar y entender la lectura, se debe memorizar información.
Sin embargo, este paso se da mediante el método que cada lector elija.
Cabe mencionar como sugerencia lo siguiente:
a) Si es posible, contrastar la lectura con la realidad concreta;
b) Relacionar la información con algo que para nosotros sea sencillo identificar;
c) Contraponer la lectura realizada con otras hechas con anterioridad y buscar coincidencias y contradicciones;
d) Comentar lo leído con otras personas;
e) Realizar cuadros sinópticos con la información más relevante, misma que automáticamente nos lleve a recordar lo que se circunscribe alrededor de ella;
f) En el caso de textos históricos, realizar cuadros sinópticos cronológicos con la información más relevante; y
g) Otros que al lector se le ocurran.
º Registro de información:
El registro de información es importante en muchos casos, por ejemplo en la elaboración de una investigación que gire en torno a un tema determinado, y para la cual necesitamos información precisa y concreta que nos ayude en nuestra tarea, para tal caso existen algunas técnicas que nos servirán para realizar tal tarea.
a) Fichas de trabajo;
b) Ficha maestra: en ella, se apunta toda la bibliografía – por tema – que se este utilizando en un tema estudiado, poniendo el numero de pagina del libro consultado. Es más eficaz, cuando el libro es propio;
c) Libreta de apuntes;
d) Base de datos;
e) Otros.
Nota: Se recomiendo leer con un diccionario en mano, a modo de aclara el significado de todas las palabras desconocidas.
Nota final: La guía presentada, no tiene la finalidad de decir al lector de un libro, como debe leerlo, sino, dar una orientación al lector principiante de textos teóricos, a cerca de cómo puede abordar de manera sencilla el leer un libro, partiendo de indicadores universales que todo buen libro posee. Sin embargo, queda de manifiesto que la mejor manera de leer un libro, es la que el mismo lector encuentra útil a sus necesidades, y se adecua a su forma de aprehensión y aprendizaje.
Bibliografía:
º Dieterich, Heins (1996) Nueva guía para la investigación científica. Ariel. México.
º Rojas Soriano (1989) Metodología de la investigación. P y V. México.
º Rojas Soriano (1991) Métodos de investigación, una proposición dialéctica. México
posted by Mauricio Ocampo Campos at 2:54 PM
2 comments
links to this post
jueves, marzo 16, 2006
LOS EXBRACEROS Y LA GLOBALIZACION
El MOVIMIENTO DE EX – BRACEROS TLAXCALTECAS FRENTE A LA GLOBALIZACIÓN NEOLIBERAL.
*****************
BREVE RESEÑA HISTORICA DEL MOVIMIENTO DE EX – BRACEROS
DEL 42 AL 66 EN TLAXCALA.
Con motivo de la segunda guerra mundial, los Estados Unidos tuvieron necesidad de asegurar la producción alimenticia durante la difícil etapa bélica por lo que el 23 de julio de 1942, los gobiernos de México y Estados Unidos firman un convenio binacional bajo el cual millones de mexicanos entraron a cubrir las necesidades de mano de obra en los campos agrícolas y en labores ferroviarias a Estados Unidos, llegando ambos países al acuerdo de retener a cada trabajador el 10% de su salario, que al final del contrato seria entregado a los trabajadores, dicho dinero seria como un ahorro para los mismos. El convenio bracero se dio por concluido oficialmente el 30 de mayo de 1963, pero los trabajadores agrícolas siguieron ingresando a estados unidos hasta 1964. Poco después, los braceros fueron expulsados del país al que dedicaron sus mejores esfuerzos en tiempos por demás difíciles. Hoy quedan ya muy pocas personas de las que participaron en aquel programa bracero. Hay grupos de ellos en la comarca lagunera de Coahuila y Durango, en Michoacán, Jalisco, Tlaxcala, Zacatecas, y entere otros lugares la inmensa mayoría de estos esforzados trabajadores se encuentran en la ruina casi total, envejecidos, enfermos, dependiendo de familiares también muy pobres, o de plano viviendo en la caridad publica.
Sobre la retención de su 10 %, se sabe por diarios y por voz de ellos mismos, que el dinero retenido fue depositado por el gobierno de Estados Unidos en el Banco West Fargo, y posterior mente se mando al Banco de Crédito Agrícola ahora fusionado con Banrural.
Hasta la fecha ese dinero no ha sido devuelto a sus dueños y se ignora su paradero, lo que se sabe es que son más de 5000 millones de pesos.
En Tlaxcala, el movimiento empieza con 6 personas, a partir de la visita que uno de ellos hizo a estados Unidos y se entera por el diario que ese dinero había sido devuelto a México. Se entrevistaron con el gobernador de Tlaxcala Sánchez Analla quien los envió con el diputado del PRD Pedro Astatzi quien a su vez los mando con Meliza Carrasco encargada de la oficina “Oriundo de Tlaxcala”. Finalmente, después de no tener resultados favorables de forma institucional, llegaron a las oficinas de CENUC, y con apoyo de ellos realizaron asambleas en más de 50 comunidades Tlaxcaltecas logrando juntar a la fecha – 2003 -, 5000 ex - braceros.
EL MOVIMIENTO DE EXBRACEROS DEL TLAXCALTECAS 46 AL 66 HOY
Desde su organización de ex – braceros, siguen presionando a las autoridades. El informe de la comisión especial de diputados para darle seguimiento a los fondos aportados por los trabajadores braceros (25 de abril de 2002), reconoce que el convenio firmado entre el gobierno de los Estados Unidos y el gobierno mexicano abarco de 1942 – 64 y que durante este periodo alrededor de 5 millones de braceros fueron contratados en los estados Unidos. Este recurso, de acuerdo a las estimaciones más bajas alcanza 500 millones de dólares, otros calculan más de mil millones, y que dicho monto, fue entregado a Wells Fargo Bank,
quien a su vez lo transfirió al banco de México, llegando finalmente a manos del Banco de Crédito agrícola hoy fusionado con el Banrural.
Su problema lleva más de 40 años y para otros menos. Desde entonces miles de braceros tocan puertas buscando solución a su problema pero solo han encontrado oídos sordos, rechazos, portazos y prepotencia de los funcionarios. La gestión individual no es el camino sino el camino lo haremos todos organizados y luchando (relatoria del 22 de enero de 2003).[1]
En la actualidad existen 2 movimientos fuertes de ex - braceros en México: Braceroproa y el movimiento bracero de Tlaxcala que cuenta con más de 5000 miembros. Ellos se organizan por medio de consejos integrados por los delegados ex – braceros de las comunidades que lo conforman. En dichas asambleas sacan propuestas que luego llevan a consulta a su comunidad para obtener una aprobación, desaprobación o enriquecimiento de la propuesta, misma que será llevada a una asamblea general estatal para entonces llegar a un acuerdo. Para entonces los delegados ya tienen voz y voto.
EL MOVIMIENTO DE EX – BRACEROS TLAXCALTECAS DE 42 AL 66
Y UNA NUEVA FORMA DE HACER PÓLITICA
Empecemos hablando de prácticas políticas modernas, mismas que se dan al interior del Estado moderno, de una republica representativa como lo mencionaba Hobbes en el Leviatán, o un contrato social en el cual los ciudadanos dejan su toma de decisiones y resguardo del orden y la vida pública así como la privada al Estado como menciona Russou, o un Estado de derecho representativo y democrático con una división de poderes perfecta como lo plantea Montesquieu en el espíritu de las leyes. Pero eso ya esta rebasado, pues no se puede hablar de una democracia representativa con una mercado electoral grandísimo en el cual el individuo solo es una mercancía, o un contrato social cuando aparecen muchísimos grupos de presión que traen consigo cambios revolucionarios, o un Estado de Derecho representativo dividido en poderes federales, “democrático”, cuando cada vez menos personas creen en los medios institucionales, desde ir al medico en el IMSS, hasta poner una demanda o creer en un candidato político, esto por la siguiente razón: Que estamos viviendo una pos modernidad llamad Neoliberalismo, así, si la filosofía liberal fue la esencia de la modernidad, ahora el Neoliberalismo es su antitesis.
Al hablar de Neoliberalismo, estamos hablando de Globalización económica, de un mercado sin fronteras, en cual fluyan las mercancías pero no las personas, de esta forma entendemos que en 1942 si pudieron fluir los emigrantes, pues eran vistos como mercancías, pero en la actualidad no. La globalización económica busca la homogenización y hegemonización de los pueblos del mundo, busca destruir las forma de ser de las personas para así tener el control total del mercado.
La globalización es el proceso por medio del cual los habitantes del mundo tienen una mayor interrelación en todas las facetas de la vida: culturales, económicas, políticas, tecnológicas y el entorno.[2]
Así, el Neoliberalismo, no se trata sólo de una destrucción material de las bases materiales de los Estados Nacionales, también (y de manera tan importante como poco estudiada) se trata de una destrucción histórica y cultural.[3]
La internacionalización de las fuerzas productivas tiende hacia la globalización de viejos y nuevos problemas, es decir, hacia la imposibilidad de resolverlos en la escala nacional o incluso continental.
Las transformaciones productivas y de organización de la producción; las modificaciones en el discurso y en la teoría; la fragmentación de las organizaciones sociales; la desorganización de la respuesta social; la criminalización de la sociedad; la transformación del Estado benefactor en un Estado de seguridad interna, Han sido acompañadas por la transformación del mecanismo de representación, de su ubicación programática y de su papel al interior del Estado mismo: de los partidos políticos. [4]
La globalización económica es un fenómeno que recorre el mundo entero, me atrevo a decir que gira en torno a la dependencia histórica de los países periféricos para con los países del centro. Si bien tiene algunas características positivas, como la interrelación que puede existir entre varios pueblos, países e individuos, así como el fácil acceso a la información, lleva en su seno otra lógica, no la globalización humana, sino la de los capitales, pues se dice que estamos globalizados por el Internet, sin embargo esa red no es tan importante para el mundo global como la red de comunicaciones que transporta capitales y mercancías de un lugar a otro, con una sola lógica, la de acumulación de capitales, esto desde los inicios del mercado latinoamericano con el triangulo perfecto de comercialización Europa-África-América, ahora en la globalización actual, no es un triangulo, sino una telaraña, una red, que va de polo a polo tejiéndose a lo largo del Ecuador y de los trópicos. Lo único que tiene acceso a las fronteras internacionales son las mercancías, pues las personas son asesinadas como los emigrantes latinos en la frontera Norteamericana.
La fabrica global se instala más allá de cualquier frontera: articula capital, tecnología. Fuerza de trabajo, división del trabajo social y otras fuerzas productivas. Acompañada por publicidad, por los medios impresos y electrónica, la industria cultural, mezclada en periódicos, revistas, libros, programas de radio, emisiones de televisión, vide clips, fax, redes de computadoras y otros medios de comunicación, información... Provoca la desterritorialización y la territorialización de las cosas, gentes, ideas. Promueve el redincionismo de espacio y tiempo.
El ingles se impone a toda lengua en la que entra en contacto. [5]
La tecnología hizo que se perdiera el control sobre la cultura. ... la televisión, cine, música estadounidenses (...), revelan una rebelión contra los padres, la autoridad civil y el trabajo duro, exaltando la lujuria, la codicia y la violencia.
La convergencia en torno a tales deseos del consumidor preocupa a aquellos que tienen valores más tradicionales[6]
Los países centrales, por medio de su hegemonía, desterritorializan y territorializan, destruyendo Estados Naciones, pretendiendo crear un Estado unipolar, es decir un Estado Global dirigido por los mercados mundiales – g-7 –, imponiendo una lengua única para facilitar las negociaciones económicas, pero también destruyendo a los pueblos que nos son un mercado, como el Africano, o los indígenas en Latinoamérica.
Se trata pues de homogenizar a los pueblos del mundo para tener una mejor penetración de los productos, así se tiene la confianza y seguridad que todo lo que se produzca será consumido, y que existe un mercado que lo consumirá. Contradictoria mente al mundo global le estorba el Estado Nacional, pero todavía lo necesita; considera innecesaria a la clase obrera pero no puede vivir sin ella.
De esta forma entendemos como el movimiento de ex – braceros no tiene cabida en este modelo económico, pues todo el que atente contra el capital es enemigo y ellos también lo son y ¿por qué?, por una simple y sencilla razón, por que forman parte de la resistencia social y además por que la mayoría de ellos son campesinos indígenas con raíces culturales profundas que son un estorbo para el proyecto neoliberal.
Aquí cabe una pregunta ¿cómo enfrenta el movimiento ex – bracero el problema anterior?. Para resolver esta pregunta revisaremos una relatoría de nombre “ Nuevas formas de hacer y decir la política” [7]del primer encuentro intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo - llevada a cabo en la Realidad Chiapas en 1996 -, para poder entender mejor la dinámica del movimiento ex – bracero.
a) Nuevas formas de hacer y decir la política.
Nuevas formas de hacer y decir la política.
La construcción de nuevas formas de hacer y decir política tiene que insistir en la diferencia de matriz cultura, en la confrontación de valores, en la contradicción entre la civilización de la muerte y la civilización de la vida.
En esta nueva era no se trata de definir entre nosotros la estructura política nueva, no se trata de reflexionar sobre los medios para convencer a la gente, sino regresar a la comunidad, de recuperar su diversidad y pluralidad de formas, a través de las cuales se organiza, expresa y lucha en diferentes niveles e instancias.
En la política moderna global, solo en teoría se habla de la participación política ciudadana, nunca de la comunitaria. Si bien García Canclini en su libro Culñturas Híbridas, menciona que un punto fundamental en la modernidad es la recolección de saberes especializados y científicos, el zapatismo rebasa eso al incluir también los saberes colectivos de la gente común y corriente como sucedió en la practica del caminar preguntando, en el inicio del movimiento bracero en Tlaxcala. En el debate de la evolución del poder político en América Latina, se dice que con excepción de Cuba, todos los países de América Latina (incluyendo a la Nicaragua sandinista, al menos en 1984) han adoptado instituciones representativas y afirman ser democracias popularistas.
... el rezago más sorprendente y significativo de la vida política latinoamericana (...) indudablemente el apego teórico, platónico y omnipresente por las instituciones representativas.[8]
... se considera que las dificultades de adaptación de la democracia en los países de América Latina proviene de la no correspondencia entre ideología y las estructuras sociales.
De esta forma, habría divorcio flagrante entre la ideología, las presuposiciones democráticas (igualdad jurídica de los ciudadanos) y la realidad social caracterizada por rígidas relaciones de dominación, una asimetría social intangible y desigualdades acumulativas.[9] Así, las prácticas políticas globales, no pueden funcionar pus son exportadas de realidades sociales distintas, y más que se aplicadas a la realidad concreta de nuestro país, la distorsionan. Versus lo anterior, el movimiento ex – bracero en Tlaxcala, lleva a cabo prácticas políticas que han nacido de la realidad objetiva y concreta de nuestro país – como lo es el zapatismo - , y va recolectando los saberes de la gente con el fin de dar forma a su movimiento, es decir, más que de un análisis teórico, el movimiento ex – bracero camina en la actualidad dando premisa a la práctica, misma que se va forjando con la aplicación real de todos los saberse, realizando un saber colectivo.
Así, un ejemplo caro y clave de la importancia de los saberes es el siguiente; la siembra de maíz, por un lado a los campesinos se les vende fertilizante e insecticida, y hasta maíz transgenico, pero si retomamos la historia, los campesinos prehispánicos – masehuales-, no utilizaban nada de eso, así, con el tiempo se crearon fertilizantes e insecticidas naturales, eso lo saben los campesinos, y si se los preguntamos nos lo contestan, así diríamos que ellos tienen un conocimiento de más de 500 años, pero poco a poco han entrando a la lógica del mercado y se han olvidado de sus saberes, de ahí la importancia del caminar preguntando, o del entre todos sabemos todo del zapatismo, claro que esto no niega el conocimiento especializado ni científico, ni mucho menos.
La construcción de nuevas formas de hacer la política..., se tendría que fortalecer y reconocer, legitima y públicamente, la propuesta zapatista de democracia que se ha expresado en los distintos países y que los ha llevado hoy a estar presentes en la selva lacandona.
Evitar, como parte del valor que le otorgamos al zapatismo intentar copiarlo. Evitar el dogmatismo. El colectivo es el que debe elaborar si esperar recetas, innovar respetando la diferencia.
Supone también aprender continuamente de las iniciativas que toma la gente y de los motivos, razones y contextos de sus luchas para contribuir a potenciarlas.
Hay que revalorar al respecto los empeños de movimientos recientes que, al mismo tiempo que exponen sus reivindicaciones tradicionales tratan de romper su dependencia del Estado y del mercado y crear espacios de autonomía económica social y política.
¿Qué formas de organización podemos darnos hoy?... 1) Respecto a la diversidad, reconociendo al otro como un legitimo otro, y 2) respeto a la autonomía.
Sobre esta base hay que desarrollar nuestro trabajo, sobre todo a partir del reconocimiento, de que, si bien la democracia ha sido una bandera de la izquierda, su ejercicio cotidiano no ha sido una característica dentro de esa corriente.
Las luchas sociales de fin de siglo han de encaminarse a ampliar continuamente la capacidad de la ciudadanía de determinar libremente la forma de constituir los órganos de las sociedades llamadas democráticas, de participar directamente en el ejercicio del poder que se les delega y de someterlos a su control.
Esas luchas incluirán la implantación legal y la práctica efectiva de instrumentos de participación ciudadana como la iniciativa popular, el referéndum, el plebiscito, la revocación del mandato y otros.
A continuación haremos un análisis sobre el movimiento ex - bracero y la propuesta política zapatista contraponiéndola a la de la modernidad.
El movimiento esta integrado por ex - braceros, viudas e hijos de ex - braceros de más de 65 comunidades de Tlaxcala.
Su forma de organización es por asambleas, en las cuales asisten delegados de los distintos municipios que conforman el movimiento.
No tienen lazos con ningún grupo político gubernamental.
“ En los políticos no se puede confiar, nos han dicho muchas mentiras, acuérdense lo que nos dijeron los diputados que habría solución para todos los braceros del 42 al 66 y nos hicieron una propuesta que solo los braceros del 42 al 46.” (entrevista a un exbracero)
“ El clientelismo se apoya no en crear conciencia, sino en la ley del valor, de esto se apoyan los partidos para ofrecer regalos, promesas, mentiras en esto radica su magia de la votación, es la misma táctica de los partidos burgueses.” (asamblea del 4 de Febrero)
En el caso del Estado actual, los funcionarios no actúan de una manera impersonal ni mucho menos racional y, desde luego, no le preocupa en lo más mínimo el bien público; lo único que les interesa son las ganancias privadas. Y el empresario, que se la pasa haciendo ideología sobre la importancia del mercado como el gran regulador de la economía, en la práctica actúa totalmente vinculado al Estado para lograr sus ganancias de manera sucia.[10]
La forma de resolver sus problemas es de manera colectiva, por consenso. Se hacen propuestas y después se llevan a consulta en asambleas comunitarias, para después poder llevar un resolutivo a otra reunión estatal.
“No somos Braceroproa y además tenemos métodos de organización diferentes, entre nosotros la palabra y la participación de todos es fundamental, queremos que todos hablen y sean escuchados, así lo dijimos en Tlaxcala, eso nos hizo alejarnos de diputados que solo hablan y no escuchan, entre nosotros la democracia se construye entre todos... Pensamos que la lucha es el camino que va a llevar a la solución de nuestros problemas, pero la lucha de todos, unidos, con una unidad respetuosa, donde no se obstaculice al que quiere hablar, o unirse, o lo que se busque es encontrar enemigos donde no los hay...” Carta a Braceroproa, abril de 2003)
“Hemos entendido la necesidad de la organización y por ello hemos acordado que se formen grupos por pueblos y que cada grupo nombre a sus representantes y tesorero y que se reúnan con cierta periodicidad...” (fragmento tomado de entrevista a un ex - bracero)
Es un movimiento autónomo y autogestivo, se mantiene con sus propias contribuciones.
Podemos ver la variación de organización política que existe entre el movimiento de ex – bracero tlaxcalteca y la política de Estado, y consideramos prudente mencionar que el movimiento de ex - braceros es una movimiento que trasciende lo moderno, con secularidad sí, pero de manera colectiva, autónoma y que ha roto el contrato social del que habla Rrussou, para ir creando una forma de organización nueva en la que el que mande, mande obedeciendo, como la confederación de tribus Tlaxcaltecas en la cual existía un consejo que era el que tomaba las decisiones de manera colectiva.
CONCLUSIÓN.
Podemos concluir hasta el momento, que el movimiento bracero ha llevado algunas variaciones importantes en su forma organizativa, por un lado tenemos que en sus inicios busca la solución de su problema acudiendo a instancias gubernamentales, en las cuales solo les dieron trabas, en esta etapa de organización hablamos de solo 6 compañeros. Por otro lado, podemos mencionar que a partir de que llegan a la CENUC, una organización civil con un método zapatista[11], el numero de braceros crece de 6 a 5000, esto gracias a que se llevo a cabo el caminar preguntando que no es más que consultar y mirar a los que nadie ve.
En esta etapa vemos que el modo de buscar la solución a su conflicto cambia, de una forma burocrática a una forma de presión en la cual se lleva a cabo el consenso y la unión de movilización con otras organizaciones.
Podemos percibir que su forma de organización política de consenso y la deslegitimación del Estado como medio gestor para resolver sus problemas, se relaciona en demasía con el mandar obedeciendo de la política zapatista.
Creemos que el movimiento bracero tiene un gran nivel de secularidad, pero no ha perdido sus practicas tradicionales, más aún las refuerza y hace uso de ellas como lo es el consejo.
Vemos que la forma de organización de los ex – braceros, relega al Estado y a los medios organizativos de la sociedad moderna, llevando a cabo un nuevo método de organización: el Zapatista.
BIBLIOGRAFÍA
* GARCÍA, Canclini, Nestor. Culturas Híbridas. Grijalbo, México. 2001.
* ROUQUIÉ, Alain. América Latina, Introducción al extremo Occidente. S. XXI. México, 2000.
* Sub. Marcos. 7 piezas del rompecabezas mundial. Ed. FZLN. México, 2001.
*Rebeldía # 2. La crisis del leviatan. Sergio Rodríguez Lascano. México, diciembre de 2002.
*Rebeldía # 4. La fuerza de lo débiles. Eugenia Gutierrs y Adriana López Mojardin.
febrero de 2003.
* Ianni, Octavio. Teorías de la Globalización. S. XXI. México, 2001
* C. Lodge. Administrando la Globalización en la era de la Interdependencia. Panorama Editorial. México, 1996
Mauricio Ocampo Campos
[1] No se pone el nombre de la persona quien lo declara, ya que las relatorías se realizaron reuniendo los puntos de vista más importantes de los ex – braceros participantes en el consejo.
[2] C. Lodge. Administrando la Globalización en la era de la Interdependencia. Panorama Editorial. México, 1996. p. 23.
[3] Sub. Marcos. 7 Piezas del rompecabezas mundial. Ediciones del FZLN. México, 2001.
[4] [4] REBELDÍA. # 2. “La crisis del Leviatan”. Sergio Rodríguez Lascano. México, diciembre de 2002.
[5] Ianni, Octavio. Teorías de la Globalización. S. XXI. México, 2001. p.p. 7-10.
[6] C. Lodge. Administrando la gloebalización en la era de le interdependecia. Panorama Editorial. México, 1996. p.p. 42-43.
[7] Nota: Dicha relataría la pasaremos tal cual, con algunos comentarios entre párrafos.
[8] Rouquié, Alain. América Latina, Introducción al extremo Occidente. S. XXI. México, 2000. p.p. 110-111.
[9] Rouquié, Alain. América Latina, Introducción al extremo Occidente. S. XXI. México, 2000. p.p. 112.
[10] REBELDÍA. # 2. “La crisis del Leviatan”. Sergio Rodríguez Lascano. México, diciembre de 2002.
[11] El cual consiste en la consulta: consultar a las bases que integran a la organización, esto como punto fundamental para la toma de decisiones que afecten o beneficien a la organización, entrando en una democracia representativa y participativa, en la cual se hace presente la voluntad de los integrantes de dicho movimiento y no la voluntad de las elites o lideres, de esta forma se elimina la deslegitimación y desarticulación del movimiento, en tanto que la voz que se hace presente es la del colectivo, por encima del individualismo.
*****************
BREVE RESEÑA HISTORICA DEL MOVIMIENTO DE EX – BRACEROS
DEL 42 AL 66 EN TLAXCALA.
Con motivo de la segunda guerra mundial, los Estados Unidos tuvieron necesidad de asegurar la producción alimenticia durante la difícil etapa bélica por lo que el 23 de julio de 1942, los gobiernos de México y Estados Unidos firman un convenio binacional bajo el cual millones de mexicanos entraron a cubrir las necesidades de mano de obra en los campos agrícolas y en labores ferroviarias a Estados Unidos, llegando ambos países al acuerdo de retener a cada trabajador el 10% de su salario, que al final del contrato seria entregado a los trabajadores, dicho dinero seria como un ahorro para los mismos. El convenio bracero se dio por concluido oficialmente el 30 de mayo de 1963, pero los trabajadores agrícolas siguieron ingresando a estados unidos hasta 1964. Poco después, los braceros fueron expulsados del país al que dedicaron sus mejores esfuerzos en tiempos por demás difíciles. Hoy quedan ya muy pocas personas de las que participaron en aquel programa bracero. Hay grupos de ellos en la comarca lagunera de Coahuila y Durango, en Michoacán, Jalisco, Tlaxcala, Zacatecas, y entere otros lugares la inmensa mayoría de estos esforzados trabajadores se encuentran en la ruina casi total, envejecidos, enfermos, dependiendo de familiares también muy pobres, o de plano viviendo en la caridad publica.
Sobre la retención de su 10 %, se sabe por diarios y por voz de ellos mismos, que el dinero retenido fue depositado por el gobierno de Estados Unidos en el Banco West Fargo, y posterior mente se mando al Banco de Crédito Agrícola ahora fusionado con Banrural.
Hasta la fecha ese dinero no ha sido devuelto a sus dueños y se ignora su paradero, lo que se sabe es que son más de 5000 millones de pesos.
En Tlaxcala, el movimiento empieza con 6 personas, a partir de la visita que uno de ellos hizo a estados Unidos y se entera por el diario que ese dinero había sido devuelto a México. Se entrevistaron con el gobernador de Tlaxcala Sánchez Analla quien los envió con el diputado del PRD Pedro Astatzi quien a su vez los mando con Meliza Carrasco encargada de la oficina “Oriundo de Tlaxcala”. Finalmente, después de no tener resultados favorables de forma institucional, llegaron a las oficinas de CENUC, y con apoyo de ellos realizaron asambleas en más de 50 comunidades Tlaxcaltecas logrando juntar a la fecha – 2003 -, 5000 ex - braceros.
EL MOVIMIENTO DE EXBRACEROS DEL TLAXCALTECAS 46 AL 66 HOY
Desde su organización de ex – braceros, siguen presionando a las autoridades. El informe de la comisión especial de diputados para darle seguimiento a los fondos aportados por los trabajadores braceros (25 de abril de 2002), reconoce que el convenio firmado entre el gobierno de los Estados Unidos y el gobierno mexicano abarco de 1942 – 64 y que durante este periodo alrededor de 5 millones de braceros fueron contratados en los estados Unidos. Este recurso, de acuerdo a las estimaciones más bajas alcanza 500 millones de dólares, otros calculan más de mil millones, y que dicho monto, fue entregado a Wells Fargo Bank,
quien a su vez lo transfirió al banco de México, llegando finalmente a manos del Banco de Crédito agrícola hoy fusionado con el Banrural.
Su problema lleva más de 40 años y para otros menos. Desde entonces miles de braceros tocan puertas buscando solución a su problema pero solo han encontrado oídos sordos, rechazos, portazos y prepotencia de los funcionarios. La gestión individual no es el camino sino el camino lo haremos todos organizados y luchando (relatoria del 22 de enero de 2003).[1]
En la actualidad existen 2 movimientos fuertes de ex - braceros en México: Braceroproa y el movimiento bracero de Tlaxcala que cuenta con más de 5000 miembros. Ellos se organizan por medio de consejos integrados por los delegados ex – braceros de las comunidades que lo conforman. En dichas asambleas sacan propuestas que luego llevan a consulta a su comunidad para obtener una aprobación, desaprobación o enriquecimiento de la propuesta, misma que será llevada a una asamblea general estatal para entonces llegar a un acuerdo. Para entonces los delegados ya tienen voz y voto.
EL MOVIMIENTO DE EX – BRACEROS TLAXCALTECAS DE 42 AL 66
Y UNA NUEVA FORMA DE HACER PÓLITICA
Empecemos hablando de prácticas políticas modernas, mismas que se dan al interior del Estado moderno, de una republica representativa como lo mencionaba Hobbes en el Leviatán, o un contrato social en el cual los ciudadanos dejan su toma de decisiones y resguardo del orden y la vida pública así como la privada al Estado como menciona Russou, o un Estado de derecho representativo y democrático con una división de poderes perfecta como lo plantea Montesquieu en el espíritu de las leyes. Pero eso ya esta rebasado, pues no se puede hablar de una democracia representativa con una mercado electoral grandísimo en el cual el individuo solo es una mercancía, o un contrato social cuando aparecen muchísimos grupos de presión que traen consigo cambios revolucionarios, o un Estado de Derecho representativo dividido en poderes federales, “democrático”, cuando cada vez menos personas creen en los medios institucionales, desde ir al medico en el IMSS, hasta poner una demanda o creer en un candidato político, esto por la siguiente razón: Que estamos viviendo una pos modernidad llamad Neoliberalismo, así, si la filosofía liberal fue la esencia de la modernidad, ahora el Neoliberalismo es su antitesis.
Al hablar de Neoliberalismo, estamos hablando de Globalización económica, de un mercado sin fronteras, en cual fluyan las mercancías pero no las personas, de esta forma entendemos que en 1942 si pudieron fluir los emigrantes, pues eran vistos como mercancías, pero en la actualidad no. La globalización económica busca la homogenización y hegemonización de los pueblos del mundo, busca destruir las forma de ser de las personas para así tener el control total del mercado.
La globalización es el proceso por medio del cual los habitantes del mundo tienen una mayor interrelación en todas las facetas de la vida: culturales, económicas, políticas, tecnológicas y el entorno.[2]
Así, el Neoliberalismo, no se trata sólo de una destrucción material de las bases materiales de los Estados Nacionales, también (y de manera tan importante como poco estudiada) se trata de una destrucción histórica y cultural.[3]
La internacionalización de las fuerzas productivas tiende hacia la globalización de viejos y nuevos problemas, es decir, hacia la imposibilidad de resolverlos en la escala nacional o incluso continental.
Las transformaciones productivas y de organización de la producción; las modificaciones en el discurso y en la teoría; la fragmentación de las organizaciones sociales; la desorganización de la respuesta social; la criminalización de la sociedad; la transformación del Estado benefactor en un Estado de seguridad interna, Han sido acompañadas por la transformación del mecanismo de representación, de su ubicación programática y de su papel al interior del Estado mismo: de los partidos políticos. [4]
La globalización económica es un fenómeno que recorre el mundo entero, me atrevo a decir que gira en torno a la dependencia histórica de los países periféricos para con los países del centro. Si bien tiene algunas características positivas, como la interrelación que puede existir entre varios pueblos, países e individuos, así como el fácil acceso a la información, lleva en su seno otra lógica, no la globalización humana, sino la de los capitales, pues se dice que estamos globalizados por el Internet, sin embargo esa red no es tan importante para el mundo global como la red de comunicaciones que transporta capitales y mercancías de un lugar a otro, con una sola lógica, la de acumulación de capitales, esto desde los inicios del mercado latinoamericano con el triangulo perfecto de comercialización Europa-África-América, ahora en la globalización actual, no es un triangulo, sino una telaraña, una red, que va de polo a polo tejiéndose a lo largo del Ecuador y de los trópicos. Lo único que tiene acceso a las fronteras internacionales son las mercancías, pues las personas son asesinadas como los emigrantes latinos en la frontera Norteamericana.
La fabrica global se instala más allá de cualquier frontera: articula capital, tecnología. Fuerza de trabajo, división del trabajo social y otras fuerzas productivas. Acompañada por publicidad, por los medios impresos y electrónica, la industria cultural, mezclada en periódicos, revistas, libros, programas de radio, emisiones de televisión, vide clips, fax, redes de computadoras y otros medios de comunicación, información... Provoca la desterritorialización y la territorialización de las cosas, gentes, ideas. Promueve el redincionismo de espacio y tiempo.
El ingles se impone a toda lengua en la que entra en contacto. [5]
La tecnología hizo que se perdiera el control sobre la cultura. ... la televisión, cine, música estadounidenses (...), revelan una rebelión contra los padres, la autoridad civil y el trabajo duro, exaltando la lujuria, la codicia y la violencia.
La convergencia en torno a tales deseos del consumidor preocupa a aquellos que tienen valores más tradicionales[6]
Los países centrales, por medio de su hegemonía, desterritorializan y territorializan, destruyendo Estados Naciones, pretendiendo crear un Estado unipolar, es decir un Estado Global dirigido por los mercados mundiales – g-7 –, imponiendo una lengua única para facilitar las negociaciones económicas, pero también destruyendo a los pueblos que nos son un mercado, como el Africano, o los indígenas en Latinoamérica.
Se trata pues de homogenizar a los pueblos del mundo para tener una mejor penetración de los productos, así se tiene la confianza y seguridad que todo lo que se produzca será consumido, y que existe un mercado que lo consumirá. Contradictoria mente al mundo global le estorba el Estado Nacional, pero todavía lo necesita; considera innecesaria a la clase obrera pero no puede vivir sin ella.
De esta forma entendemos como el movimiento de ex – braceros no tiene cabida en este modelo económico, pues todo el que atente contra el capital es enemigo y ellos también lo son y ¿por qué?, por una simple y sencilla razón, por que forman parte de la resistencia social y además por que la mayoría de ellos son campesinos indígenas con raíces culturales profundas que son un estorbo para el proyecto neoliberal.
Aquí cabe una pregunta ¿cómo enfrenta el movimiento ex – bracero el problema anterior?. Para resolver esta pregunta revisaremos una relatoría de nombre “ Nuevas formas de hacer y decir la política” [7]del primer encuentro intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo - llevada a cabo en la Realidad Chiapas en 1996 -, para poder entender mejor la dinámica del movimiento ex – bracero.
a) Nuevas formas de hacer y decir la política.
Nuevas formas de hacer y decir la política.
La construcción de nuevas formas de hacer y decir política tiene que insistir en la diferencia de matriz cultura, en la confrontación de valores, en la contradicción entre la civilización de la muerte y la civilización de la vida.
En esta nueva era no se trata de definir entre nosotros la estructura política nueva, no se trata de reflexionar sobre los medios para convencer a la gente, sino regresar a la comunidad, de recuperar su diversidad y pluralidad de formas, a través de las cuales se organiza, expresa y lucha en diferentes niveles e instancias.
En la política moderna global, solo en teoría se habla de la participación política ciudadana, nunca de la comunitaria. Si bien García Canclini en su libro Culñturas Híbridas, menciona que un punto fundamental en la modernidad es la recolección de saberes especializados y científicos, el zapatismo rebasa eso al incluir también los saberes colectivos de la gente común y corriente como sucedió en la practica del caminar preguntando, en el inicio del movimiento bracero en Tlaxcala. En el debate de la evolución del poder político en América Latina, se dice que con excepción de Cuba, todos los países de América Latina (incluyendo a la Nicaragua sandinista, al menos en 1984) han adoptado instituciones representativas y afirman ser democracias popularistas.
... el rezago más sorprendente y significativo de la vida política latinoamericana (...) indudablemente el apego teórico, platónico y omnipresente por las instituciones representativas.[8]
... se considera que las dificultades de adaptación de la democracia en los países de América Latina proviene de la no correspondencia entre ideología y las estructuras sociales.
De esta forma, habría divorcio flagrante entre la ideología, las presuposiciones democráticas (igualdad jurídica de los ciudadanos) y la realidad social caracterizada por rígidas relaciones de dominación, una asimetría social intangible y desigualdades acumulativas.[9] Así, las prácticas políticas globales, no pueden funcionar pus son exportadas de realidades sociales distintas, y más que se aplicadas a la realidad concreta de nuestro país, la distorsionan. Versus lo anterior, el movimiento ex – bracero en Tlaxcala, lleva a cabo prácticas políticas que han nacido de la realidad objetiva y concreta de nuestro país – como lo es el zapatismo - , y va recolectando los saberes de la gente con el fin de dar forma a su movimiento, es decir, más que de un análisis teórico, el movimiento ex – bracero camina en la actualidad dando premisa a la práctica, misma que se va forjando con la aplicación real de todos los saberse, realizando un saber colectivo.
Así, un ejemplo caro y clave de la importancia de los saberes es el siguiente; la siembra de maíz, por un lado a los campesinos se les vende fertilizante e insecticida, y hasta maíz transgenico, pero si retomamos la historia, los campesinos prehispánicos – masehuales-, no utilizaban nada de eso, así, con el tiempo se crearon fertilizantes e insecticidas naturales, eso lo saben los campesinos, y si se los preguntamos nos lo contestan, así diríamos que ellos tienen un conocimiento de más de 500 años, pero poco a poco han entrando a la lógica del mercado y se han olvidado de sus saberes, de ahí la importancia del caminar preguntando, o del entre todos sabemos todo del zapatismo, claro que esto no niega el conocimiento especializado ni científico, ni mucho menos.
La construcción de nuevas formas de hacer la política..., se tendría que fortalecer y reconocer, legitima y públicamente, la propuesta zapatista de democracia que se ha expresado en los distintos países y que los ha llevado hoy a estar presentes en la selva lacandona.
Evitar, como parte del valor que le otorgamos al zapatismo intentar copiarlo. Evitar el dogmatismo. El colectivo es el que debe elaborar si esperar recetas, innovar respetando la diferencia.
Supone también aprender continuamente de las iniciativas que toma la gente y de los motivos, razones y contextos de sus luchas para contribuir a potenciarlas.
Hay que revalorar al respecto los empeños de movimientos recientes que, al mismo tiempo que exponen sus reivindicaciones tradicionales tratan de romper su dependencia del Estado y del mercado y crear espacios de autonomía económica social y política.
¿Qué formas de organización podemos darnos hoy?... 1) Respecto a la diversidad, reconociendo al otro como un legitimo otro, y 2) respeto a la autonomía.
Sobre esta base hay que desarrollar nuestro trabajo, sobre todo a partir del reconocimiento, de que, si bien la democracia ha sido una bandera de la izquierda, su ejercicio cotidiano no ha sido una característica dentro de esa corriente.
Las luchas sociales de fin de siglo han de encaminarse a ampliar continuamente la capacidad de la ciudadanía de determinar libremente la forma de constituir los órganos de las sociedades llamadas democráticas, de participar directamente en el ejercicio del poder que se les delega y de someterlos a su control.
Esas luchas incluirán la implantación legal y la práctica efectiva de instrumentos de participación ciudadana como la iniciativa popular, el referéndum, el plebiscito, la revocación del mandato y otros.
A continuación haremos un análisis sobre el movimiento ex - bracero y la propuesta política zapatista contraponiéndola a la de la modernidad.
El movimiento esta integrado por ex - braceros, viudas e hijos de ex - braceros de más de 65 comunidades de Tlaxcala.
Su forma de organización es por asambleas, en las cuales asisten delegados de los distintos municipios que conforman el movimiento.
No tienen lazos con ningún grupo político gubernamental.
“ En los políticos no se puede confiar, nos han dicho muchas mentiras, acuérdense lo que nos dijeron los diputados que habría solución para todos los braceros del 42 al 66 y nos hicieron una propuesta que solo los braceros del 42 al 46.” (entrevista a un exbracero)
“ El clientelismo se apoya no en crear conciencia, sino en la ley del valor, de esto se apoyan los partidos para ofrecer regalos, promesas, mentiras en esto radica su magia de la votación, es la misma táctica de los partidos burgueses.” (asamblea del 4 de Febrero)
En el caso del Estado actual, los funcionarios no actúan de una manera impersonal ni mucho menos racional y, desde luego, no le preocupa en lo más mínimo el bien público; lo único que les interesa son las ganancias privadas. Y el empresario, que se la pasa haciendo ideología sobre la importancia del mercado como el gran regulador de la economía, en la práctica actúa totalmente vinculado al Estado para lograr sus ganancias de manera sucia.[10]
La forma de resolver sus problemas es de manera colectiva, por consenso. Se hacen propuestas y después se llevan a consulta en asambleas comunitarias, para después poder llevar un resolutivo a otra reunión estatal.
“No somos Braceroproa y además tenemos métodos de organización diferentes, entre nosotros la palabra y la participación de todos es fundamental, queremos que todos hablen y sean escuchados, así lo dijimos en Tlaxcala, eso nos hizo alejarnos de diputados que solo hablan y no escuchan, entre nosotros la democracia se construye entre todos... Pensamos que la lucha es el camino que va a llevar a la solución de nuestros problemas, pero la lucha de todos, unidos, con una unidad respetuosa, donde no se obstaculice al que quiere hablar, o unirse, o lo que se busque es encontrar enemigos donde no los hay...” Carta a Braceroproa, abril de 2003)
“Hemos entendido la necesidad de la organización y por ello hemos acordado que se formen grupos por pueblos y que cada grupo nombre a sus representantes y tesorero y que se reúnan con cierta periodicidad...” (fragmento tomado de entrevista a un ex - bracero)
Es un movimiento autónomo y autogestivo, se mantiene con sus propias contribuciones.
Podemos ver la variación de organización política que existe entre el movimiento de ex – bracero tlaxcalteca y la política de Estado, y consideramos prudente mencionar que el movimiento de ex - braceros es una movimiento que trasciende lo moderno, con secularidad sí, pero de manera colectiva, autónoma y que ha roto el contrato social del que habla Rrussou, para ir creando una forma de organización nueva en la que el que mande, mande obedeciendo, como la confederación de tribus Tlaxcaltecas en la cual existía un consejo que era el que tomaba las decisiones de manera colectiva.
CONCLUSIÓN.
Podemos concluir hasta el momento, que el movimiento bracero ha llevado algunas variaciones importantes en su forma organizativa, por un lado tenemos que en sus inicios busca la solución de su problema acudiendo a instancias gubernamentales, en las cuales solo les dieron trabas, en esta etapa de organización hablamos de solo 6 compañeros. Por otro lado, podemos mencionar que a partir de que llegan a la CENUC, una organización civil con un método zapatista[11], el numero de braceros crece de 6 a 5000, esto gracias a que se llevo a cabo el caminar preguntando que no es más que consultar y mirar a los que nadie ve.
En esta etapa vemos que el modo de buscar la solución a su conflicto cambia, de una forma burocrática a una forma de presión en la cual se lleva a cabo el consenso y la unión de movilización con otras organizaciones.
Podemos percibir que su forma de organización política de consenso y la deslegitimación del Estado como medio gestor para resolver sus problemas, se relaciona en demasía con el mandar obedeciendo de la política zapatista.
Creemos que el movimiento bracero tiene un gran nivel de secularidad, pero no ha perdido sus practicas tradicionales, más aún las refuerza y hace uso de ellas como lo es el consejo.
Vemos que la forma de organización de los ex – braceros, relega al Estado y a los medios organizativos de la sociedad moderna, llevando a cabo un nuevo método de organización: el Zapatista.
BIBLIOGRAFÍA
* GARCÍA, Canclini, Nestor. Culturas Híbridas. Grijalbo, México. 2001.
* ROUQUIÉ, Alain. América Latina, Introducción al extremo Occidente. S. XXI. México, 2000.
* Sub. Marcos. 7 piezas del rompecabezas mundial. Ed. FZLN. México, 2001.
*Rebeldía # 2. La crisis del leviatan. Sergio Rodríguez Lascano. México, diciembre de 2002.
*Rebeldía # 4. La fuerza de lo débiles. Eugenia Gutierrs y Adriana López Mojardin.
febrero de 2003.
* Ianni, Octavio. Teorías de la Globalización. S. XXI. México, 2001
* C. Lodge. Administrando la Globalización en la era de la Interdependencia. Panorama Editorial. México, 1996
Mauricio Ocampo Campos
[1] No se pone el nombre de la persona quien lo declara, ya que las relatorías se realizaron reuniendo los puntos de vista más importantes de los ex – braceros participantes en el consejo.
[2] C. Lodge. Administrando la Globalización en la era de la Interdependencia. Panorama Editorial. México, 1996. p. 23.
[3] Sub. Marcos. 7 Piezas del rompecabezas mundial. Ediciones del FZLN. México, 2001.
[4] [4] REBELDÍA. # 2. “La crisis del Leviatan”. Sergio Rodríguez Lascano. México, diciembre de 2002.
[5] Ianni, Octavio. Teorías de la Globalización. S. XXI. México, 2001. p.p. 7-10.
[6] C. Lodge. Administrando la gloebalización en la era de le interdependecia. Panorama Editorial. México, 1996. p.p. 42-43.
[7] Nota: Dicha relataría la pasaremos tal cual, con algunos comentarios entre párrafos.
[8] Rouquié, Alain. América Latina, Introducción al extremo Occidente. S. XXI. México, 2000. p.p. 110-111.
[9] Rouquié, Alain. América Latina, Introducción al extremo Occidente. S. XXI. México, 2000. p.p. 112.
[10] REBELDÍA. # 2. “La crisis del Leviatan”. Sergio Rodríguez Lascano. México, diciembre de 2002.
[11] El cual consiste en la consulta: consultar a las bases que integran a la organización, esto como punto fundamental para la toma de decisiones que afecten o beneficien a la organización, entrando en una democracia representativa y participativa, en la cual se hace presente la voluntad de los integrantes de dicho movimiento y no la voluntad de las elites o lideres, de esta forma se elimina la deslegitimación y desarticulación del movimiento, en tanto que la voz que se hace presente es la del colectivo, por encima del individualismo.
posted by Mauricio Ocampo Campos at 3:21 PM
1 comments
links to this post
LOS SIMBOLOS EN LA HISTORIA
a) Se hace la historia... El papel del trabajo según Federico Engls, ha tenido una influencia fundamental en el ser humano. El uso de las manos en la transformación y construcción de la vida material, lo llevó, al desarrollo psicomotríz y por ende, a la creación de más necesidades que pedían ser resueltas sistemáticamente, naciendo así la técnica. Empero esta técnica, se desarrollo de forma paralela con el lenguaje. Si bien, todos los animales poseen un lenguaje como medio de comunicación, es solo el hombre quien pudo desarrollar un lenguaje oral y escrito – pictográfico y cuneiforme -, pero más allá de eso, le da una interpretación por medio del lenguaje a todo su entorno y al él mismo, en su acción colectiva – así nace el interaccionismo simbólico como corriente teórica que estudia la interacción social a través de los símbolos. Esa gama de símbolos que le dan sentido a la vida del hombre, y que se manifiestan en su vida cotidiana, se denominan cultura. Así, entenderemos por cultura, a todas aquellas prácticas sácieles, en tiempo y espacio determinado, que le dan sentido a la vida del hombre. Por lo antes expuesto, menciona enrique leff (1977), que el hombre es un animal técnico, simbólico y cultural. La necesidad del hombre para dejar huella, lo llevó a la creación de las pinturas rupestres, esto en la época primitiva. Y es entonces, cuando se rompe la prehistoria y nace la historia. Entonces pues, con estas manifestaciones de vidas pasadas, el hombre rompe su amnesia social, y empieza la filosofía y posteriormente las ciencias sociales y humanidades, la reconstrucción del ¿Quiénes somos?, ¿de donde venimos? y ¿hacia donde vamos? b) ¿Quien hace la historia? La historia la hace quien la gana, suele afirmarse. Y efectivamente, la mayoría de los acontecimientos pasados, escritos que conocemos, son oficialistas. Y entonces pues, nos remitimos a una premisa marxista que afirma que la historia aún no esta hecha, y que podremos analizar pariendo del siguiente postulado: “La historia del hombre, ha sido la historia de la lucha de clases”. Prosiguiendo con el argumento, diremos que: “todas las revoluciones han sido revoluciones burguesas”, por lo tanto, la clase explotada no ha podido obtener frutos de las diversas revoluciones – Revolución rusa, francesa, mexicana, etc. Entonces, si hacer historia es hacer la realidad, construirla con acciones, partiendo de que se obtendrá mejoras en la vida de todos y plasmar los acontecimientos en algo, ya sea papel, pared, etc., para dejar huella de ello, lo anterior indica que la clase explotada, aún no hace historia. Si bien la historia se lee y escucha, también se vive, también se hace. Sin embargo, el juego simbólico, juega como medio de sumisión. Por ejemplo el significado real del día de Gracia en EUA. La historia dice que cuando llegaron los ingleses, lo Indios Yanquis, los invitaron a compartir una comida, a lo que los ingleses accedieron. Entonces, dicho acto fue como pactar no agresión, amistad, bondad, compartir, etc. De eso se deriva el día de Gracia. Lo que no se dice, es que después de la comida, los ingleses asesinaron a los indios. Dentro del imaginario colectivo cultural –ojo, no hay culturas buenas ni malas–, se agradece la abundancia, el alimento, el compartir, etc., pero en el ámbito simbólico del poder, el significado es claro: La fuerza hegemónica y homogénea sobre la diversidad y la razón. Actos similares se pueden ver cuando el 12 de Octubre, se habla del día de la raza, en lugar de afirmar que fue un etnocidio. Con lo anterior no estoy afirmando que la historia la hacen los poderosos, más bien que son ellos los que la escriben, pues se sirven de ella y por ella. Por ejemplo, la revolución mexicana es producto de varios siglos de explotación y humillación contra el pueblo mexicano. Antes de 1910, empresas como la Oli Compani, veían a los indígenas y campesinos no como humanos, sino como animales de trabajo, a quienes se podía desechar cuando ya no sirviesen -produjeran. Así, esos acontecimientos generaron varios acontecimientos como las rebeliones de Jcinto Kaneck y Cecilio Chí en el Sur y muchas otras más en todo el País. Así, la revolución Mexicana no fue espontánea, fue producto de explotación, humillación y muerte, que en un momento generaron condiciones sociales agudas, mismas que la impulsaron. La Revolución Mexicana en el caso de los poderosos la hicieron Madero y Crranza, en el caso del pueblo la hicieron Villa y Zapata. Empero, esos personajes como figuras individuales no hubieran podido realizar nada, sin la ayuda de sujetos sociales colectivos con ansias de cambio. La historia la hacemos todos. c) Los símbolos: instrumentos de dominación o liberación. A los largo de la historia, los símbolos han jugado un papel muy importante. Por ejemplo, en la cultura rasta, Babilonia es símbolo de represión y autoritarismo; muerte. En México, la virgen de Guadalupe es símbolo de pureza, bondad, amor, protección, etc. Los símbolos crean y dan sentido a las creencias del ser humano, y por lo tanto influyen, establecen, y/o modifican formas de ser, actuar, pensar y hablar – crean y recrean la cultura. Los acontecimientos históricos se quedan en la psique colectiva y pueden ser usados para bien o para mal, para sí o sobre sí. Un ejemplo claro es el pueblo alemán y la 2da guerra mundial. El pueblo alemán trata a toda costa de dejar a un lado ese pasado gris, trata de sanar y lavar ese sentimiento de culpa. Así podemos ver a grandes pensadores alemanes como Jurgen Habermas, realizar ensayos sobre el tema. La historia se hace símbolo, arma o bandera. Así, López Obrador se compara con I. Madero, y el EZLN, le responde que I. Madero traiciono a Zapata. Aquí entra, a lo que le llamó una guerra histórico-simbólica. Y entonces, los muertos, los que hicieron historia adquieren una posición de clase. Así, EUA, tiene un avión con todos los Vietnamitas que dicho avión mato en la guerra de Vietnam, y en México, en la Plaza de las 3 culturas, también se tiene una placa con el nombre de todos nuestros caídos ese Octubre negro. Y entonces se tejen redes, las Madres de la Plaza de Mayo de Argentina, con el grupo de madres de desaparecidos políticos en México, llamado Eureka, y con otros grupos, y el EZLN, a su vez saluda a todas las resistencias del mundo y les propone realizar un movimiento amplio, recordando que si los muertos del poder tienen nombre, los nuestros también. Esta guerra simbólica se da de ambas partes, solo que unos la provocan para vender y matar la memoria, y los muchos otros que somos todos, para recordar que otro mundo es posible. El pueblo porta la figura del Che en mantas, fotos, playeras, pero sobre todo en la memoria, y los ricos, el capital, tiene los cadáveres de Villa y Zapata en su Secta Calacas y Huesos, a la que pertenece Ernesto Zedillo. Los símbolos, más bien los hombres, fechas o acontecimientos, toman un sentido distinto, dependiendo en manos de quien estén: el de liberación –que hace hincapié en la memoria y en el inacabamiento del ser humano –, o el de opresión – que hacen hincapié en la muerte, la miseria, la explotación. Un símbolo puede ser una figura pero con diversos significados que se muestran en la intencionalidad y la acción de quien(es) hacen uso de él. d) A modo de Conclusión ¿Historia para qué? La historia no son fechas ni nombres, son sobre todo formas de ser, actuar, pensar y creer, mismas que marcaron en un pasado nuestro presente. Es decir, nosotros como destino de la historia. Ojo, al hablar de destino no hablo de algo dado, sino algo que se va construyendo. Historia para entender y entendernos, para darnos cuenta de que todo cambia - que el destino no es algo dado –, historia para corregir y elegir nuestro rumbo, historia para no tener amnesia y por lo tanto saber quienes somos y a donde vamos, historia para ser y hacer historia. Historia para entender que lo contrario a lo que dice el biologismo, el ser humano, no solo viene a la tierra a nacer, crecer, reproducirse y morir, sino a transformar su entorno, y aprender de él y los otros, respetando la naturaleza y con miras a la libertad. Historia para nacer/ser, crecer/ser, y morir/ser. Si no hay presente, no hay futuro. |
posted by Mauricio Ocampo Campos at 3:18 PM
2 comments
links to this post
PRONUNCIAMIENTO (Q.ROO)
| Cancún, Quintana Roo a 14 de marzo del 2006 A tod@s los adherentes a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona y a la Otra Campaña.Al pueblo de México A los pueblos del Mundo Al Pueblo de Quintana Roo Queremos un México que nos tome en cuenta como seres humanos, que nos respete y nos reconozcan nuestra dignidad. Por eso queremos unir nuestra pequeña voz de zapatistas a la voz grande de todos los que luchan por un México nuevo. Comandanta Ramona PRONUNCIAMIENTO DE QUINTANA ROO EN LA JORNADA NACIONAL CONTRA LA BRUTALIDAD POLICÍACA. A pesar de que la Constitución Mexicana señala que la manifestación de las ideas no será objeto de ninguna inquisición judicial o administrativa, que no se podrá coartar el derecho de los mexicanos de asociarse o reunirse pacíficamente con cualquier fin legal incluyendo tomar parte en los asuntos políticos del país y que son legales y no pueden ser disueltas asambleas o reuniones pacificas para protestar por algún acto a una autoridad, a pesar de que nuestra constitución dice que nadie puede ser molestado en su persona, familia, domicilio, papeles o posesiones, sin orden escrita legal ,fundada y motivada de la autoridad competente, a pesar de que la constitución, el máximo fundamento del derecho en nuestra nación, indica que a ninguna persona podrá impedirse que se dedique a la profesión, industria, comercio o trabajo que le acomode, siendo lícitos, a pesar de eso, impunemente, Gobiernos, Empresarios, Caciques, y Partidos Políticos, a través de la infinidad de cuerpos policíacos y paramilitares que han creado, para proteger a los ricos, están reprimiendo al pueblo trabajador que lucha por ganarse la vida honestamente y por exigir libertad, justicia y democracia. En varios estados de la Republica Mexicana, la triple alianza de gobierno-empresarios-caciques ha desatado ya, en forma, una campaña de represión persecución y hostigamiento en contra de quienes han abrazado la noble y desinteresada causa de la “Otra Campaña”. El Gobierno y los ricos vuelven a refrendar, como antaño, su incapacidad para solucionar, por el diálogo, los conflictos que surgen. En México el grave mal de la brutalidad policíaca, tiene tantos y tantos casos como la matanza de Tlateloco en el 68, la guerra sucia de los años 70´s, las masacres de campesinos en Aguas Blancas en Guerrero, la masacre de indígenas de Acteal en Chiapas, por mencionar solo algunos,ejemplos del mal gobierno para demostrarle al pueblo de abajo la fuerza irracional asesina y el poder de la brutalidad de la clase rica y gobernante y que el pueblo deje de pensar en justicia, libertad y democracia. En la actualidad, la clase política en el poder, hecha gobierno, realiza una guerra de baja intensidad contra las comunidades Zapatistas Autónomas y contra todos los Zapatistas civiles del País. La Otra Campaña en Quintana Roo nos indigna tener que ver, escuchar y soportar, ese terrible mal de brutalidad policíaca que ejercen los malos gobiernos, Por todo esto, en esta “Jornada Nacional Contra la Brutalidad Policíaca” denunciamos a la opinión pública, al pueblo de Quintana Roo, al Pueblo de México y a todos los pueblos del Mundo las represiones que estamos sufriendo como miembros de la otra campaña, que son las siguientes: Hostigamiento y prohibición de pega de volantes a compañeros de la otra campaña en Tulum con policías y camionetas del Ayuntamiento Municipal que arrancaron la propaganda pegada e impidieron que se realizará la Difusión de la visita del Delegado Zero a Quintana Roo. Seguimiento y espionaje de compañeros de la otra campaña en Cancún realizado por agentes de gobernación en Cancún, Q. Roo con participación de vehículos con placas de Illinois, E.U.A. En la Ciudad de Chetumal, Q. Roo, el Antropologo Fernando Cortez quien es miembro de la otra campaña y apoya el zapatismo ha recibido golpes y amenazas de muerte por parte de un informante de la Secretaria de Gobernación y del Gobierno del Estado de nombre Cuauhtemoc Gardiel y su familia ha sido hostigada por diversos vehículos de apariencia policíaca. En Quintana Roo las Instituciones Policíacas han incrementado la represión hacia los jóvenes, deteniéndolos por el solo hecho de reunirse en la calle, por su apariencia, por su forma de vestir o de pensar diferente tratándolos únicamente como carne de presidio, de redada, de golpes, de torturas, de violaciones, de desprecio, de humillación,. En Cancún la Clase política y empresarial ha determinado y trata como criminales a vendedores ambulantes, pescadores, trabajadores sexuales, boleros, trabajadores inmigrantes de la construcción etc. gente humilde que busca ganarse la vida honradamente y que es perseguida y reprimida por la policía y en cambio protegen a los ricos empresarios y gobernantes que invaden y se apropian de playas públicas y terrenos nacionales, contaminan el agua, destruyen los manglares, los cenotes, la selva, los arrecifes, violan los derechos de los trabajadores y los explotan, violan y prostituyen niñas y hacen fraudes, robos y negocios con el presupuesto, el sistema hacendario, la obra pública el narcotráfico y la trata de blancas. Manifestamos nuestra solidaridad y apoyo: a los compañeros y compañeras de la Otra Chiapas que padecen la persecución y hostigamiento del gobierno del estado; al noble pueblo indígena zapoteco de San Blas Atempa, Oaxaca, que sufre la agresión policíaca comandada por caciques y el gobierno del estado; y a tod@s adherentes de la Otra en todo el país que son hostigados y reprimidos por los malos gobiernos encabezados por los partidos PRI, PAN, PRD, PT, Verde Ecologista El 5 de febrero en Santa María Ixcotel, Oaxaca, veinte policías municipales secuestraron, golpearon y encarcelaron a cuatro compañeros del Comité por la Defensa de los Derechos Indígenas, que se encontraban pegando carteles anunciando las reuniones de la Otra Campaña en el estado de Oaxaca, donde permanecieron dos días, imponiéndole a uno de ellos, Sergio Ramírez Vázquez, el cargo de atento de homicidio contra un agente de la policía. En el Pueblo de San Blas Atempa, Municipio Popular y Autónomo, después de los hechos violentos y sangrientos generados el 1 de enero de 2005, debido a las imposiciones del gobernador municipal Ulises Ruiz Ortiz y la diputada local Agustina Acevedo Gutiérrez quien además ejerce múltiples cargos disponiendo del presupuesto estatal y federal de manera arbitraria para su enriquecimiento ilícito, el Pueblo de San Blas Atempa, ha sufrido la represión violenta por parte de los gobiernos federal y estatal, los cuales tienen secuestrados en la cárcel a 5 compañeros que fueron reprimidos violentamente por delincuentes y pistoleros contratados por la diputada Agustina Acevedo, denunciando también la participación de el hijo de la diputada, disparando contra uno de los 5 presos quienes hasta el día de hoy se encuentran como presos políticos Ellos son:Alfredo Jiménez HenestrozaRoberto Ortiz AcevedoJorge Reyes MartínezFeliciano Jiménez LópezJosé Luis Sánchez Gómez En Oaxaca los caciques y el gobierno están contra la voluntad popular .En Oaxaca el gobierno secuestra a la gente que hace justicia…Aquí en México el gobierno no persigue a los criminales, el gobierno es criminal”. Hemos recibido desde la Otra Oaxaca una denuncia más del clima de represión que, en esa entidad, padecen los compañeros y compañeras de la Otra Campaña. ya no sólo se trata de San Blas Atempa, Santa Catarina Juquila, Chuxnabán, Quetzaltepec Mixe, San Andrés Montaña, Silacayopan y Santiago Ixtayutla, ahora se suma lo siguiente: El día 4 de marzo del 2006, en la comunidad de Santiago Cuixtla, municipio de Santos Reyes Nopala, Oaxaca, los pobladores fueron agredidos con armas de fuego. El cobarde ataque fue dirigido por el presidente municipal, Fredy Gil Pineda Gopar, y otros priístas, y dejó un saldo de dos heridos graves: los compañeros Jesús Carmona Mijangos y Marino Cruz Canseco. No conformes con agredir a balazos una reunión pacífica, las policias estatal y municipal detuvieron a los compañeros Roberto Sánchez, Riaño, Tirso Díaz Hernández, Zeferino Hernández Cruz, Simón Velasco Ruiz, Carmelo Hernández Alavés, Pedro Ramírez Hernández, Arnulfo Hernández Cortés y Severo Cruz López. Además de estos 8 detenidos, se encuentra desaparecido el compañero Tomás Ruiz Carmona. Estos compañeros heridos, detenidos y desaparecidos, son miembros de las organizaciones Frente Popular Revolucionario (FPR) y Organización India por los Derechos Humanos en Oaxaca (OIDHO), adherentes a la Sexta y a la Otra En Oaxaca en el Municipio de Santiago Cuixtla Nopala reprimen movilización de la PROMOTORA POR LA UNIDAD NACIONAL CONTRA EL NEOLIBERALISMO por la libertad de presos: 4 detenidos y un herido que se encuentran injustamente presos (luego de que el cacique Fredy Gil Pineda Gopar, protegido del Secretario General de Gobierno; Jorge Franco Vargas, hiriera a dos personas mientras se desarrollaba una asamblea comunitaria), un numeroso grupo de granaderos, miembros de la Unidad Policial de Operaciones Especiales (UPOE), asi como de la Policia Preventiva lanzando al instante gases lacrimógenos los cuales cayeron dentro de las camionetas en donde se encontraban sobre todo mujeres y niños, para posteriormente lanzarse a macanazos sobre las personas asistentes. Producto de esto, hay Cuatro compañeros mas, detenidos; Daniel Hernández Cruz, Fidel Gandarillas, el Prof.. Aquilino “N” de la Comunidad de Temazcaltepec, Nopala y otro compañero mas de quien aun desconocemos su nombre, así como un compañero herido de gravedad; Joel Roldan Mendoza, quien tiene fractura de cráneo y de decenas de compañeros mas a quienes agredieron. Exigimos la liberación total de los presos políticos y presentación de los desaparecidos.En Tehuacan, Puebla, zona de maquiladoras, 7 de cada 10 presos en la cárcel regional son indígenas. En San Cristóbal de las Casas, Chiapas la detención de Dámaso Villanueva, uno de los promotores de La Otra Campaña en esa entidad, es parte de una estrategia de intimidación y represión política desatada en todo el país en contra de quienes apoyan la iniciativa zapatista, el compañero Dámaso Villanueva Ramírez ha sido detenido por la policía estatal, acusado de destruir una antena de la empresa “Pegaso”, en octubre del 2004, destrucción realizada en día y hora en que él se encontraba en una reunión en el edificio municipal de San Cristóbal de Las Casas. El compañero Dámaso es miembro del Comité Ciudadano de Defensa Popular (COCIDEP), colectivo que lucha contra los altos costos de la energía eléctrica, contra la privatización del agua y contra los abusos de autoridad. El COCIDEP es adherente a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona y ha estado participando en la “Otra Campaña”.La detención del compañero de COCIDEP es una de las acciones que el gobierno de Chiapas ha desatado en contra de la Otra Chiapas: amenazas a miembros de organizaciones no gubernamentales como DESMI A.C., el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas, Maderas del Pueblo, el Servicio Internacional para la Paz, y la Central Unitaria de Trabajadores-ONPP de Palenque, así como agresiones a adherentes a título individual como Marisa Kramsky y Gustavo Jiménez. Tambiéne en San Cristóbal de las Casas, Chiapas hubo represión el día 26 de febrero pasado contra Ernesto Ledesma, coordinador de (CAPISE) Centro de Análisis Político e Investigaciones Sociales a quien saquearon y robaron su casa como maniobras para intimidar a instituciones sociales y civiles miembros de organizaciones adherentes a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona y a la Otra Campaña. En Costa Chica de Guerrero hay acciones intimidatorias de hostigamiento ilegales que el ejército mexicano lleva a cabo de manera abierta y sistemática cometidas en contra de Radio Ñomndaa, La Palabra del Agua, que es una radio comunitaria, medio de comunicación de los pueblos y comunidades de la Costa Chica de Guerrero y Oaxaca que se ubica en Suljaa’ (Xochistlahuaca), Guerrero, México, comunidad Nanncue Ñomndaa (Amuzgo), con vuelos rasantes sobre la comunidad dando vueltas sobre el Cerro de las Flores donde se encuentra ubicada la torre y la cabina de transmisión de la radio. En Ciudad Guzmán, Jalisco, ya hay presencia del estado mayor buscando alborotadores, en Sayula hay persecución contra los chavos por verse diferentes y no se les permite transitar libremente en las calles del lugar, que está gobernado por un "ex" militar, que tiene un hermano en Chiapas del lado del gobierno. Se criminaliza más y más a los que se visten distinto y son objeto de persecución policíaca y de aquellos que militan en la izquierda. En Morelos Hidalgo, han detenido a Lucila González, integrante de La Otra Campaña, ex representante ejidal de Tetela del Monte cuando se dirigía al acto del Día Internacional de la Mujer, Cabe señalar que la mayoría de la asamblea ejidal de Tetela del Monte se ha opuesto decididamente a que las tierras ejidales que se encuentran en el bosque del norte de Cuernavaca sea devastado por los fraccionadores y quienes pretenden construir un libramiento. En Tuxtepec, Oaxaca continua preso el compañero Pedro Castillo Aragón, que sigue en el Penal estatal de Ixcotel, Oax de la Dirección Colectiva del Comité de Defensa Ciudadana (CODECI), adherentes de la Sexta y de la Otra Campaña. En Colima hay actividades del CISEN previa a la visita del Delegado Zero, con el propósito de contratar gente del mismo estado para tomar fotografías, recabar información de los simpatizantes ( de los que ya tienen una lista) así como donde se hospedará el Subcomandante Zero e infiltrarse entre la gente los días que este ahí En la Facultad de Estudios Superiores Acatlán los compañeros de la otra han sido hostigados y amenazados de manera constante por parte de las “autoridades” de la FES Acatlan. El 12 de marzo en Puebla Detuvieron y desaparecieron a Doroteo Vega Rivera y a Virginia Rosas Ramírez del Frente Popular Poblano quienes viajaban abordo de su automóvil cuando fueron detenidos en los limites de Teotlalco, Puebla y el poblado de Ahuaxtla por supuestos agentes judiciales , ellos venían de una junta informativa de la otra campaña. Hacemos responsable de lo que les suceda al presidente municipal de Teotlalco Pedro Tejeda Herrera y a autoridades del gobierno estatal de Puebla. En Coahuila reprimen a más de 80 jóvenes de la Juventud de Izquierda Revolucionaria el dia 3 de marzo, en una fiesta particular, se reprimió a mas de 80 jóvenes, la mayoría de los jóvenes, son miembros o simpatizantes de la Juventud de Izquierda Revolucionaria (JIR), y los cuales han participado en marchas en contra de los abusos del transporte urbano. Repudiamos el abuso de poder de las bestias policiales. En Queretaro en junio pasado asesinaron al activista gay Octavio Acuña Rubio. Por supuesto, el crimen sigue impune y la investigación no se ha acercado siquiera al móvil que para todos los compañeros de Octavio es evidente: se trata de uno de los llamados “crímenes de odio por homofobia”. Esto sucede en Queretaro donde existe un gobierno ultraconservador, que no pocos ciudadanos tachan de fascista. El gobierno panista de Francisco Garrido. Ahora la pregunta que nos hacemos todos los de abajo, los indígenas, los estudiantes, las amas de casa, los obreros, los jóvenes de los barrios, los luchadores sociales, etc. ¿Es posible vivir sin la brutalidad Policíaca de los de arriba, es posible que podamos los de abajo, construir y poner en practica la justicia, la libertad y la democracia? Nosotros los de la otra campaña, creemos que otro mundo es posible y la única forma, es construirlo desde abajo con la otra campaña. Sabemos que las autoridades no moverán un dedo para castigar y aplicarle castigo a quienes brutalmente han reprimido al pueblo por el solo hecho de exigir justicia y hacer uso de sus derechos constitucionales y lo sabemos porque desde las mismas autoridades en asociación con los ricos y poderosos están saliendo las ordenes para ejercer la brutalidad policíaca contra el pueblo, es evidente que las Autoridades Federales, Estatales y Municipales se encuentran a las ordenes de los ricos, de los poderosos, la policía y el ejercito a los únicos que protegen es a los que ya lo tiene todo y quieren más. Sabemos que quienes deben castigar a los represores son parte del mismo sistema, partidos politicos, jueces, gobernantes, todos coludidos despojando al pueblo de sus derechos y de los recursos naturales propiedad de la nación. Sin embargo a quien debe llegar este mensaje es al pueblo, abajo y a la izquierda, le pedimos al pueblo, le invitamos a que se organice pacíficamente, a que busque como organizarse para defender los derechos que los ricos y el gobierno quieren cancelarle al pueblo por la vía irracional de la fuerza y la impunidad. La otra campaña propone un espacio para organizarse y luchar por un país donde las autoridades manden únicamente obedeciendo al pueblo y no al revés como sucede ahora. La otra campaña es el lugar del pueblo pues de ella saldrá “el pueblo que va a mandar y el gobierno que va a obedecer”. Y queremos señalar uno de los rasgos fundamentales de la otra campaña ... “encontrarse para darles a conocer a todos que no están solos”. Invitamos al pueblo a vencer a su mayor enemigo al mayor enemigo de los pueblos que son reprimidos, El miedo. Por nuestros compañeros de lucha, caidos, reprimidos y desaparecidos en todos los rincones del país y del mundo por la brutalidad policíaca, no un minuto de silencio sino toda una vida de lucha. Fraternalmente: Contra la brutalidad policíaca: otro México, nunca más un México sin nosotros. Por la otra campaña en Quintana Roo. El Colectivo.- Maya Kin. El Colectivo.-Unión de Defensa de la Raza Maya-Cancún. El Colectivo.- Isla Mujeres. El Colectivo.-Mahahual. El Movimiento de Cultura Popular. El Colectivo.- Rincón Rupestre. |
posted by Mauricio Ocampo Campos at 3:13 PM
0 comments
links to this post
lunes, marzo 13, 2006
Entre espejos nos veo
(Palabras a los estudiosos de las Ciencias Sociales)
Siempre nos preguntamos sobre la realidad, y vemos con desatino y desinterés, los problemas que son propios de nuestro medio, aun así, estando inmersos en ellos, no tomamos parte activa -propositiva en los mismos. Quisiera partir de que somos universitarios, y que tenemos herramientas epistemológicas y metodologicas para poder crear conocimiento, no información, sino acción – si no las tenemos, es porque algo anda mal en nuestros planes de estudio, y entonces hay que ver y preguntar que pasa, pues la realidad no se explica con parcelas de la realidad como proponen los positivistas y empiristas abstractos -. Entonces pues, podemos ver que a nivel mundial se produce una Guerra, la 4ta: el neoliberalismo que ahora rompe fronteras, destruye y reconstruye formas de ser y actuar de las personas, es decir, de todos y cada uno de nosotros. Esta Guerra se refleja en nuestro país y en todos los niveles: militarización en comunidades indígenas, e incluso en suburbes, pues se puede ver al ejercito rondar las calles de esta ciudad, alto índice de migración dentro y fuera del territorio nacional, incremento constante del ejercito industrial de reserva, por ende de pobreza, asesinatos de mujeres, represión juvenil, privatización gradual de sectores que son punto fuerte en la economía nacional como PEMEX, Telmex, CFE, la educación, incremento de las colegiaturas, aun cuando los costos, son superiores al salario mínimo, etc., una violencia total en todos los niveles. Empero, nosotros como entes creadores, humanos, lo sabemos –partiendo que estamos compartiendo estas regracias en este mundo-, sin embargo, lo legitimamos. Es decir, yo lo se, porque lo vivo, y porque, y por lo tanto saber donde estoy parado. Este saber, me induce a tomar una posición con respecto a esto. Porque es mentira, que mientras mas alejados del problema estemos, seremos mas objetivos, pues somos parte de la sociedad. Esta premisa, es una postura positivista y esta muy alejada de la realidad – al menos para las ciencias sociales, si lo esta -. Entonces pues, somos cómplices de tanta destrucción, renunciamos a nuestra capacidad participativa, activa, prepositiva, critica, y dejamos fluir, partiendo de que esto significa ser sumisos y agachar la cabeza frete a ese poder que es un tigre de papel, y que solo basta organizarse para ir minando – ojo, no dije para vencerlo, para vencerlo se necesita tejer muchos corazones y una historia que debe escribirse -. O la otra, tomamos parte activa en la construcción positiva de nuestro entorno, partiendo de que la realidad social es un constructo, y entendiendo pues, que esta formación social capitalista, también es un cosntructo maquiavélico de las grandes trasnacionales, que si han tenido la visión de guiar nuestras vidas, generando un gran individualismo, y desinterés por medio del consumismo y del “dejar hacer dejar pasar”, es decir, del vivir sin cuestionar, asumiendo que siempre a sido así, olvidando que todo es producto de una historia, y que todas las cosas positivas que tenemos, son producto de varios años de resistencia y lucha entre fuerzas que han disputado sus razones en diversas palestras: poseedores y desposeídos.
Entonces pues, solo hay dos posturas: la primera, dejar que las grandes corporaciones destruyan el mundo poco a poco. Dejar que el poder político nacional, local, municipal, que esta al servicio del capital le sirva y se sirva de nuestro silencio y trabajo en todos los niveles: familia, Iglesia, Escuela, Trabajo, Ciudad, País, etc., o impedirlo como segunda postura. Este impedirlo, no implica ir al matadero, no se trata de ser suicidas, esa vocación no resultó, lo que hay que buscar, son nuevas formas de ser y actuar, de organización desde abajo y para los lados, dando oportunidad a la palabra, y conjuntado los múltiples conocimientos que entre todos tenemos.
¿Tu en que espejo te quieres ver: En el de la sumisión, o en el que mas brillo da; el de la digna resistencia?
Mauricio Ocampo Campos
Siempre nos preguntamos sobre la realidad, y vemos con desatino y desinterés, los problemas que son propios de nuestro medio, aun así, estando inmersos en ellos, no tomamos parte activa -propositiva en los mismos. Quisiera partir de que somos universitarios, y que tenemos herramientas epistemológicas y metodologicas para poder crear conocimiento, no información, sino acción – si no las tenemos, es porque algo anda mal en nuestros planes de estudio, y entonces hay que ver y preguntar que pasa, pues la realidad no se explica con parcelas de la realidad como proponen los positivistas y empiristas abstractos -. Entonces pues, podemos ver que a nivel mundial se produce una Guerra, la 4ta: el neoliberalismo que ahora rompe fronteras, destruye y reconstruye formas de ser y actuar de las personas, es decir, de todos y cada uno de nosotros. Esta Guerra se refleja en nuestro país y en todos los niveles: militarización en comunidades indígenas, e incluso en suburbes, pues se puede ver al ejercito rondar las calles de esta ciudad, alto índice de migración dentro y fuera del territorio nacional, incremento constante del ejercito industrial de reserva, por ende de pobreza, asesinatos de mujeres, represión juvenil, privatización gradual de sectores que son punto fuerte en la economía nacional como PEMEX, Telmex, CFE, la educación, incremento de las colegiaturas, aun cuando los costos, son superiores al salario mínimo, etc., una violencia total en todos los niveles. Empero, nosotros como entes creadores, humanos, lo sabemos –partiendo que estamos compartiendo estas regracias en este mundo-, sin embargo, lo legitimamos. Es decir, yo lo se, porque lo vivo, y porque, y por lo tanto saber donde estoy parado. Este saber, me induce a tomar una posición con respecto a esto. Porque es mentira, que mientras mas alejados del problema estemos, seremos mas objetivos, pues somos parte de la sociedad. Esta premisa, es una postura positivista y esta muy alejada de la realidad – al menos para las ciencias sociales, si lo esta -. Entonces pues, somos cómplices de tanta destrucción, renunciamos a nuestra capacidad participativa, activa, prepositiva, critica, y dejamos fluir, partiendo de que esto significa ser sumisos y agachar la cabeza frete a ese poder que es un tigre de papel, y que solo basta organizarse para ir minando – ojo, no dije para vencerlo, para vencerlo se necesita tejer muchos corazones y una historia que debe escribirse -. O la otra, tomamos parte activa en la construcción positiva de nuestro entorno, partiendo de que la realidad social es un constructo, y entendiendo pues, que esta formación social capitalista, también es un cosntructo maquiavélico de las grandes trasnacionales, que si han tenido la visión de guiar nuestras vidas, generando un gran individualismo, y desinterés por medio del consumismo y del “dejar hacer dejar pasar”, es decir, del vivir sin cuestionar, asumiendo que siempre a sido así, olvidando que todo es producto de una historia, y que todas las cosas positivas que tenemos, son producto de varios años de resistencia y lucha entre fuerzas que han disputado sus razones en diversas palestras: poseedores y desposeídos.
Entonces pues, solo hay dos posturas: la primera, dejar que las grandes corporaciones destruyan el mundo poco a poco. Dejar que el poder político nacional, local, municipal, que esta al servicio del capital le sirva y se sirva de nuestro silencio y trabajo en todos los niveles: familia, Iglesia, Escuela, Trabajo, Ciudad, País, etc., o impedirlo como segunda postura. Este impedirlo, no implica ir al matadero, no se trata de ser suicidas, esa vocación no resultó, lo que hay que buscar, son nuevas formas de ser y actuar, de organización desde abajo y para los lados, dando oportunidad a la palabra, y conjuntado los múltiples conocimientos que entre todos tenemos.
¿Tu en que espejo te quieres ver: En el de la sumisión, o en el que mas brillo da; el de la digna resistencia?
Mauricio Ocampo Campos
posted by Mauricio Ocampo Campos at 2:04 PM
1 comments
links to this post
LAS VENAS ABIERTAS DE AMÉRICA LATINA
(Reseña)
La historia no se repite.
Hoy y mañana, ayer y hoy y mañana:
El puente esta tendido, espera tu paso.
Por que la historia no se repite ni se hace de noche:
La historia se hace de día
Con el sol en la cara, con alegría.
Alrededor de todos hay una multitud.
¿Qué esperas?
¿Qué la historia se haga sola?
Miguel Guardia.
I
Han pasado ya 33 años desde que Eduardo Galeano termino de escribir esta fenomenal obra que nos permite entender nuestro pasado, comprender nuestro presente y por que no, hacer algunas proyecciones para el futuro. La maestría con que nos presenta cada capitulo, nos recuerda las recomendaciones que nos hace el sociólogo estadounidense Wraigth Mills en “La imaginación sociológica”, en el capitulo titulado la gran Teoría, en la que parafrasea a Talcot Parsosn por su gran complejidad de escritura, así mismo la critica que hace de algunos grandes escritores al citar que se preocupan más por la cuestión sintáctica de su escritura que por el contenido. Si bien Galeano no nos presenta en las venas abiertas una obra especializada en el tema, ni la estructuración de una teoría, como él mismo nos dicta: Este libro había sido escrito para conversar con la gente. Un autor no especializado se dirigía a un público no especializado, con la intención de divulgar ciertos hechos que la historia oficial, historia contada por los vencedores, esconde o miente.[1] Sí nos da las bases de la historia Latinoamericana, de una forma fluida, amena, interesante y con un lenguaje sencillo, pero extremadamente profundo en lo que quiere transmitir al lector, pues la lectura de un libro es como una charla con el autor, y en este caso, diría yo una charla muy rica en todo sentido.
Podemos ver que la estructura de la obra se divide en dos partes; por un lado la titulada: “LA POBREZA DEL HOMBRE COMO RESULTADO DE LA RIQUEZA DE LA TIERRA” y por la otra: “EL DESARROLLO ES UN VIAJE CON MÁS NAUFRAGO QUE NAVEGANTES”. Desde de mi juicio, puedo suponer que la división de la obra en dichos capítulos se puede deber a que el autor hace una división entre lo que se conoce como “Colonización”, es decir las primeras invasiones a América, desde su descubrimiento en 1492, la expansión de muchas colonias Europeas, junto a la dominación económica, política y cultural. Y la “Neocolonización”, que se da después de las supuestas independencias de los países latinoamericanos (Transcurso del Siglo XIX), y que tiene como punto, la dominación económica de los países “subdesarrollados”.[2]
Para un análisis de la obra de Galeano, trataremos de trabajar antes que nada la primera parte de la obra, pretendiendo de explicar el último apartado de la segunda parte de la obra, el cual se titula: “Nunca seremos dichosos, ¡ Nunca ! Había profetizado Simón Bolívar. La razón de hacerlo así es la siguiente: El autor de la obra nos presenta una cronología de la historia Latinoamericana para tratar de darnos una idea del por que América Latina hasta tiempos del autor 70´s – y en la actualidad, pues esos hechos históricos siguen arrastrándonos a la dependencia y a la pobreza - vivía condiciones de pobreza y precariedad en todo sentido. Para nosotros, la patria es América, había proclamado Simón Bolívar: la Gran Colombia se divide en cinco países y el libertador murió derrotado: Nunca seremos dichosos, ¡nunca!, dijo al general Urdaneta... El resultado esta a la vista: en la actualidad, cualquiera de las corporaciones multinacionales opera con mayor coherencia y sentido de unidad que este conjunto de islas que es América Latina.[3] La mundialización de la nueva guerra, no es más que la mundialización de las lógicas de los mercados financieros. De rectores de la economía, los Estados Nacionales (y sus gobernantes) pasaron a ser regidos, más bien teledirigidos, por el fundamento del poder financiero: el libre cambio comercial. [4] Por lo anterior, yo abogo por ver la historia hacia adelante, es decir como algo que trae consecuencias en el futuro, así podremos entender el momento histórico de Bolívar, del autor y nuestro, y para tal caso tendremos que analizar por que la pobreza del hombre es resultado de nuestra Riqueza.
II
Durante el siglo XV, las Colonias Europeas vivían una etapa de expansionismo, conquista de mercados y territorios, la Iglesia tenia un gran peso sobre toda la estructura social, política y cultural. Estamos hablando pues, de un capitalismo mercantilista. En ésta lógica es como España por medio del marino Genovés Cristóbal Colón, llega a tierra Latinoamericanas y casi 50 años después, llega Hernán Cortes para traer consigo de una forma más directa el caos y la sumisión de los nativos hacia la colonia Española. América era el vasto imperio del Diablo, de redención imposible y dudosa, pero la fanática misión se confundía con la fiebre que desataba, en las huestes de la conquista, el brillo de los tesoros del Nuevo Mundo. Bernal Díaz del Castillo, fiel compañero de Hernán Cortés en la conquista de México, escribe que han llegado a América por servir a Dios y a Su Majestad y también por haber riquezas.[5] La gran sumisión hacia la iglesia y la corona era notable en la plebe, pero también su gran afán por el poder, un poder del que no gozaban en España. Podemos decir que el punto fundamental de la colonización de América fue su gran riqueza. Con despecho escribía Colon a los reyes, desde Jamaica, en 1503: Cuando yo descubrí la Indias, dije que eran el mayor señorío rico que hay en el mundo. Yo dije del oro, perlas, piedras preciosas, especierías ...[6]
Así, el objetivo era el saqueo al máximo de la riqueza de la nuevas tierras - metales, teniendo a Potosí como nervio principal para tal fin – y para tal fin, se utilizaron dos métodos: Espada – represión, torturas, asesinatos – y Cruz – el aniquilamiento del politeísmo suplantando el catolicísimo como única religión y método efectivo de dominación, utilizando para tal fin la espada – .
Un apartado importante de las Venas es el que dice “España tenia la Vaca, pero otros se tomaban la leche”, el cual empieza de la siguiente manera: Entre 1545 y 1558 se descubrieron las fértiles minas de plata de Potosí, en la actual Bolivia, y las de Zacatecas y Guanajuato en México; el proceso de amalgama con mercurio, que hizo posible la explotación de plata de ley más baja, empezó a aplicarse en ese mismo periodo. El Rush de la plata eclipsó rápidamente a la minería de oro. A mediados del siglo XVII la plata abarcaba más del 99 por ciento de las exportaciones minerales de la América hispánica. Los metales arrebatados a los nuevos dominios coloniales estimularon el desarrollo económico europeo y hasta puede decirse que lo hicieron posible.[7]
Y efectivamente, la gran cantidad de riquezas saqueadas hizo posible el ascenso de Europa, pues en ella existía una crisis por la gran cantidad de guerras internas, sin embrago, aunque España era el colonizador, eran otros quienes recibían los beneficios de ella, pues subsidio varias guerras como la de los 7 años. Sucesivos tratados comerciales firmados a partir de las derrotas militares de los españoles en Europa, otorgaron concesiones que estimularon el tráfico marítimo entre el puerto de Cádiz, que desplazó a Sevilla, y los puertos franceses, ingleses, holandeses y anseáticos.[8]
Así, Galeano nos muestra con hechos históricos, lo que él sostienen en su obra “Nuestra pobreza es causa de nuestra riqueza”. Halamos aquí de una riqueza en recursos naturales y en mano de obra regalada, pues a los indios Yaquis de sonora los aniquilaron para obtener sus tierras ricas en recursos minerales y fértiles y poderlas vender a capitalistas norteamericanos. La misma suerte corrieron los indios Yaquis de Yucatán quienes eran esclavizados para explotar sus propias tierras en manos de latifundistas – en el periodo de Porfirio Díaz –. Ya John Keneth en su libro México Bárbaro escribía: ...los hacendados de Yucatán esclavizan a los obreros libres de sus feudos para reemplazar a los esclavos agotados, desnutridos, maltratados y agonizantes en sus fincas. Esclavitud quiere decir propiedad sobre el cuerpo de un hombre, tan absoluta que éste puede ser transferido a otro; propiedad que da al poseedor el derecho de aprovechar lo que produzca ese cuerpo, matarlo de hambre, castigarlo a voluntad, asesinarlo impunemente.[9] Aunque es una comparación anacrónica, nos muestra pues que la esclavitud – partiendo de la definición que da Keneth – en América Latina es una constante, y digo es por que en la actualidad existen algunos casos de Maquilas en Sudamérica, en las cuales existen cárceles para los obreros, pero a eso volveremos más tarde.
El acaparamiento por parte de Europa sobre los metales – oro y plata principalmente – de América Latina fue devastador, con una maestría de deshumanización increíble. Hasta 1957, se “acepta” que los indios son humanos, y durante el siglo XVI hasta parte del XIX, el trafico de esclavos negros puso de manifiesto la irracionalidad, bestialidad e inhumanidad de los países “civilizados”. Se estima que de 9 a 10 millones de negros fueron traficados y que sólo existían 6 millones en América Latina, esto de 1518 – 19, los demás murieron en el transcurso del viaje por las condiciones precarias en que viajaban.
A lo anterior siguió la explotación agrícola, la explotación del suelo latinoamericano en beneficio de la Europa, por medio de la creación de latifundios. De la plantación colonial, subordinada a las necesidades extranjeras y financiada, en muchos casos, desde el extranjero, proviene en línea recta el latifundio de nuestros días. Este es uno de los cuellos de botella que estrangulan el desarrollo económico de América Latina y uno de los factores primordiales de la marginación y la pobreza de las masas latinoamericanas.[10]
El problema de la tierra es, hasta nuestros días un problema, bien dice Galeano que es un problema de las masas latinoamericanas y factor primordial de la pobreza. En la actualidad, dicho problema no se soluciona, en México por ejemplo, se reforma el articulo 27 constitucional y se deja desprotegido al campesinado, cayendo en un retroceso histórico, pues antes en la época prehispánica, la tierra era colectiva, ya luego en la colonización la tierra pasa a pocas manos – latifundios y minifundios – , pero con la revolución mexicana, “la tierra debería ser ya para quien la trabaja”, y en la actualidad eso esta muy lejos de ser cierto. Lo anterior lo ponen de manifiesto el movimiento social “el campo no aguanta más” en México o el movimiento “Sin tierra” en Brasil. Y a propósito de Brasil: Naturalmente para producir alimentos, pasó a ser una región de hambre. Donde todo brotaba con vigor exuberante, el latifundio azucarero, destructivo y avasallador, dejó rocas estériles, suelos lavados, tierras erosionadas.[11] Así Galeano nos muestra como un Brasil con grandes extensiones de tierra productiva, quedo hecho trizas a merced del colonialismo. No plasma como un gran país tan rico en tierra fértiles, que generaban una gran producción, daban de comer a sus habitantes nativos tierra para compensar la falta de hierro causa de la desnutrición en los niños. De esta forma, un gran productor de caña de azúcar no proporcionaba a sus niños ni un dulce para saciar el hambre. Sin embargo y contrario a esto, los plantadores de cacao en Venezuela encendían sus cigarros con billetes de quinientos mil reis. El trafico de esclavos proporcionó mano de obra muy productiva para los latifundios, en la producción de azúcar, café, cacao, producción que se tradujo en capitales para Europa y Estados Unidos – que se presume se debe su independencia a que Inglaterra prohibió la esclavitud, y al no beneficiar esa abolición a Estados Unidos, decide independizarse y continuar con la esclavitud –. El azúcar del trópico latinoamericano aportó un gran impulso a la acumulación de capitales para el desarrollo industrial de Inglaterra, Francia, Holanda y, también de los Estados Unidos, al mismo tiempo que mutilo la economía del nordeste de Brasil y las islas del Caribe y sello la ruina histórica de África.[12]
Y efectivamente, lo anterior es parte de la ruina Histórica de África y América Latina, pues como menciona Galeano, la tríada o santísima trinidad como le llamo, era un ciclo de comercialización perfecta que sirvió al crecimiento de Inglaterra como potencia y por ende al crecimiento de Estados Unidos. La industrialización norteamericana contó, desde antes de la independencia, con estímulos y protecciones oficiales. Inglaterra se mostraba tolerante, al mismo tiempo que prohibía estrictamente que sus islas antillanas fabricaran siquiera un alfiler.[13] Por una lado África exportaba esclavos a Latinoamérica y consumía manufacturas, a su vez, América Latina consumía manufacturas, producía materias primas y alimentos mismos que enviaba a Inglaterra y Holanda, dándose un ciclo de producción perfecto. Menciona Galeano, que cuando una región era explotada al máximo, otra era ocupada y vuelta centro de producción. A lo largo de los siglos, hubo siempre una legión enorme de campesinos desocupados disponibles para ser trasladados a los centros de producción: las zonas florecientes coexistieron siempre con las decadentes, al ritmo de los auges y las caídas de las exportaciones de metales preciosos o azúcar, y las zonas de decadencia surtían de mano de obra a las zonas florecientes.[14] Y no sólo se dio una migración interna, sino externa, pues con la expansión demográfica de Europa, muchísimos europeos migraron a zonas de América Latina con el fin de obtener trabajo y poblar lugares carentes de explotación, para integrarlos en la acumulación de capitales dentro del mercado productivo – esto ya avanzada la revolución Industrial – . dedicadas al cultivo del trigo, empobrecidas por la Y hasta 1800, - diría Galeano –, las tierras del viejo continente dedicadas al cultivo del trigo, empobrecidas por la erosión, recibían ávidamente los cargamentos de nitrato de soda provenientes de las salitreras Peruanas de Tarapacá y luego, de la provincia boliviana de Antofagasta. Gracias al salitre y al guano, que yacían en las costas del pacifico casi al alcance de los barcos que venían a buscarlos, el fantasma del hambre se alejó de Europa.[15] Y completando el párrafo, el hambre se alejo de Europa alojándose en América Latina y no se ha ido hasta la actualidad.
El hambre siempre sobro en esos periodos, pero los alimentos abundaban, lo que trajo consigo revueltas sociales causa de todo lo anterior, desde la rebelión de Túpac Amaru en el Perú en 1781, quien abogaba por la libertad de los esclavos, hasta la rebelión del caudillo del Sur en México Emiliano Zapata en 1910 – hasta nuestros días con el alzamiento zapatista en México en 1994 – . Todo lo anterior causa de la injusticia, y la explotación de nuestro territorio y gente, por parte de las potencias económicas del mundo.
La única potencia mundial del continente americano y no de Latinoamérica, es Estados Unidos. Dicha potencia creció como tal, utilizando los recursos naturales de que le proporcionaba – y proporciona América latina – a muy bajo costo como menciona Galeano: los Estados Unidos compran fuera de fronteras una quinta parte del cobre que gastan. La falta de cinc resulta cada vez más angustiosa: cerca de la mitad vienen del exterior. No se puede fabricar aviones sin aluminio, y no se puede fabricar aluminio sin bauxita: los Estados Unidos casi no tienen bauxita.[16] Nos plantea Galeano que históricamente la carencia de algunos productos por parte de Estados Unidos como minerales y petróleo, son la causa de sus inversiones en América Latina, cabe mencionar también que esta potencia posee una gran cantidad de reservas petroleras las cuales no utiliza, pues le es más fácil hacer uso de las ajenas. [17]
Los países latinoamericanos a pesar de ser tan ricos, son tan pobres y eso es la casa de entregar a los privados los recursos nacionales. En algunos lugares como en Brasil, dichos recursos se encuentran en zonas ocupadas por los nativos amazónicos, que ven como de ellos dichos lugares, y no es que los vean como de ellos, sino que realmente les pertenecen, y lógicamente se oponen a la privatización y colonización de los mismos. Pero para llevara cabo su cometido, el capital tienen distintas armas represiva e ideológicas como la religión, como no plantea Galeano: ... según el diario Correio de Manhä, más de veinte misiones religiosas extranjeras, principalmente de la iglesia protestante de Estados Unidos, están ocupando la Amazonia, localizándose en los puntos más ricos en minerales, oro y diamantes El control de la natalidad se puso en práctica en este grandioso espacio vacío, para evitar la competencia demográfica de los muy escasos brasileños que, en remotos rincones de la selva o de las planicies inmensas, viven y se reproducen.[18] Estamos hablando de que eso ocurrió en la década de los 60´s, y que podría pensarse que ya no pasa, pero ese pensamiento es erróneo, pues en Chiapas, se habla de una lucha de etnias y de religión, podemos ver como religiones como la protestante, evangelizan a las comunidades indígenas, el fin es sabido, el aniquilamiento de la cultura, de la resistencia. Cabe mencionar un dato importante el cual Galeano no menciona en las Venas. Durante el periodo de los 60´s, hasta la actualidad, nace un movimiento importante denominado “Teología de la liberación”, en el cual se interpreta la Biblia con otra utilidad: la liberación de los pueblos con el lema de: Fe y compromiso social. Dicho movimiento se expande por toda Latinoamérica y es utilizado en algunos casos como arma ideológica de las guerrillas Latinoamericanas. No dudo mucho que el protestantismo aya sido pues, una forma de repeler el avance de los teólogos de la liberación, que aún en la actualidad hacen su aparición en las comunidades de base zapatista o en comunidades eclesiales de base las cuales se expanden a lo largo y ancho de América latina llevando a cabo y difundiendo dicha doctrina ideológica en comunidades apartadas y por lo mismo marginadas.
Con el petróleo ocurre lo mismo que con el café o con la carne, que los países ricos ganan mucho más por tomarse el trabajo de consumirlo, que los países pobres por producirlo. La diferencia es de diez a uno: de los once dólares que cuestan los derivados de un barril de petróleo, los países exportadores de la materia prima más importante del mundo, reciben apenas un dólar.[19]
Las multinacionales como el grupo rockefeller, son las que dictan los precios y la utilidad del petróleo, el ritmo de vida y muerte de las naciones que están por de bajo de el supuesto “desarrollo”, es decir llevan a cabo a la práctica la mega política, eligiendo las zonas de explotación, los salarios a pagar, los precios para los productores y consumidores, es decir rigen la vida económica del mundo. Muchas veces sin meter las manos directamente como ocurrió en la guerra de la triple alianza contra Paraguay, en la que Argentina, Brasil y Uruguay se enfrentaron a Paraguay con apoyo de Inglaterra, quien fue el único beneficiado con la guerra. Y los tres países agresores son de los que menor ingreso tienen en América Latina, y todo por que, por la buna economía nacional que poseía Paraguay, sin deudas y una óptica nacional fuerte y mejor que muchos países de su tiempo. El capitalismo ha sabido jugar bien las piezas del ajedrez, creando conflictos entre los países latinoamericanos, siendo él el beneficiado, llevado acabo algunas de las máximas de Nicolás Maquiavelo como “el fin justifica los medios” y en especial “divide y vencerás”. El petróleo no ha provocado solamente golpes de Estado en América Latina. También desencadenó una guerra, la del Checo (1932 - 35), entre los dos pueblos más pobres de América del Sur: Guerra de los soldados desnudos, llamo René Zavaleta a la feroz matanza recíproca de Bolivia y Paraguay.[20]
Así pues, USA se apodera de los recursos de sus vecinos Latinoamericanos y es que como dice Galeano, les cuesta menos importar hierro de Brasil o Venezuela, que se sus propios suelos, y es que un obrero estadounidense, recibe un salario en promedio de cinco dólares por hora, mientras que un latinoamericano recibe aproximadamente 5 dólares por 8 horas, y en la actualidad, tienen un mercado de mano de obra muchísimo más barata, la China. El capital tiene para donde escoger, nunca pierde, siempre gana, las multinacionales se enriquecen, mientras que las naciones se empobrecen y caen en crisis severas como el caso de Argentina, en la cual se podía ver en los diarios una frase que decía de la siguiente manera: “Si privatizar es la cura, ¿por qué Argentina agoniza?
Eduardo Galeano nos presenta de una forma sintética y práctica, como es que América Latina se fue hundiendo en la situación actual, y de eso sacamos el por que Bolívar profetizaría que nunca seriamos dichosos, y al mismo tiempo entendimos algunas cuestiones de nuestra situación actual, pero eso no es suficiente, pues aún hay más.
III
Escribe Galano en esta segunda parte que “el desarrollo es un viaje con más náufragos que navegantes”. En esta segunda parte, nos presenta Una América Latina ya independiente, una fase de libre comercio, libre para las mercancías, pero no para las personas. A partir de 1813, cuando el asamblea se declaro autoridad soberana, los comerciantes extranjeros quedaron exonerados de la obligación de vender sus mercaderías a través de los comerciantes nativos: El comercio se hizo en verdad libre. Los vaivenes posteriores en las políticas aduaneras de los gobiernos de la independencia generarían sucesivas muertes y despertares de las manufacturas criollas, sin la posibilidad de un desarrollo sostenido en el tiempo[21]
El nivel Industrial en países como Argentina, México, Brasil y Bolivia, era grande, desafortunadamente la industria extranjera con mayor capital y poder de competencia las desaprecio o en otros casos las absorbió, creando así el monopolio industrial. A causa de lo anterior, América Latina tuvo que importar manufacturas de las grandes potencias, aunque contradictoriamente la materia prima para dichas manufacturas, eran y siguen siendo de origen latinoamericano. El liberalismo que la independencia trajo consigo agregaba a la corona británica y paralizaba los obrajes textiles y metalúrgicos de México, Puebla y Guadalajara. El ferrocarril y los caminos culminaron la ruina de la Rioja, que había comenzado con la revolución de 1810: el libre cambio había provocado la crisis de sus artesanías y había acentuado la crónica pobreza de la región.[22] Así como en Argentina, sucedió en todo Latinoamérica, pues el libre cambio no termino con la desigualdad, ni la pobreza, sin embargo la empeoró más.
A pesar de la nacionalización de algunos sectores económicos como el petróleo en Venezuela, o México o el comercio interior en Argentina, la dependencia no ceso, al contrario se agudizo más los capitales extranjeros seguían y siguen dictando las norma económicas. Dicha dependencia se da de la siguiente manera: supongamos que cualquier país Latinoamericano que vende petróleo, subsidia sus gastos públicos de la venta del mimo, ahora bien, supongamos que EUA es el comprador de dicho petróleo, entonces si EUA cae en una crisis, o se imposibilita en adquirir el petróleo, esto le afectaría al país productor de petróleo, pues al no vender el producto que le subsidia los gastos públicos, estos no se pueden llevar a cabo. Las únicas actividades expansivas eran en América Latina , las que se orientaban a la exportación; y así fue también en loa años siguientes: los intereses económicos y políticos de la burguesía minera o terrateniente no coincidían nunca con la necesidad de un desarrollo económico hacia adentro, y los comerciantes no estaban ligados al Nuevo Mundo en mayor medida que a los mercados extranjeros de los metales y alimentos que vendían y a las fuentes extranjeras de los artículos manufacturados que compraban.[23]
También nos menciona Galeano los empréstitos para los ferrocarriles, es decir el Estado se endeudaba con capitales extranjeros para llevara cabo las vías férreas, sin embrago dichas vías servían para el transporte de mercancías, de una manera directa y barata – en la actualidad todavía quedan los corredores y se siguen realizando más ahora en carreteras como el Grana visión en Puebla y Tlaxcala –.
A fines del siglo XIX, EUA empieza a desplazar a Inglaterra como potencia mundial, así nace el FMI y BM, quienes negarían el derecho de los países subdesarrollados a proteger sus industrias nacionales y desestructurar el Estado Nacional, llegando a la estructura contemporánea del despojo en la que como menciona Galeano: El capital imperialista captura los mercados por dentro, hacinado suyos los sectores de la industria local: conquista o construye las fortalezas decisivas, desde las cuales domina el resto. La burguesía se ha asociado a la inversión extranjera sin derramar lagrimas ni sangre; en cuanto al estado, su influencia sobre la economía latinoamericana, que viene debilitándose desde hace un par de décadas, se ha reducido al mínimo gracias a los buenos oficios del Fondo Monetario Internacional.[24] Así, la mayor inversión norteamericana se encuentra en Latinoamérica, ya mencionaba Sergio Rodríguez Lascano en un articulo de la revista Rebeldía, que el PIB de EUA, era generado por América Latina. Las naciones han sido destruidas, son un obstáculo para el capital, de esta forma se debe crear el Estado global, mediante la homogenización y hegemonización de los pueblos. La reforma agraria se ve muy lejana, pues como menciona Galeano, los empresarios se niegan a la reforma agraria, pues ven en ella un obstáculo para el crecimiento industrial. Ahora bien, lo demás desemboca en la no nacionalización del capital, es decir, el capitalismo no tienen nación de allí su expansión global, de esta forma contestaríamos a la pregunta del apartado ¿Qué bandera flamea sobre las maquinas? Pues la del poder, la del dinero, la de la desnacionalización por la mundialización del capital, no de la humanidad ni la razón, sino la sin razón . Las empresas extranjeras se acentúan a lo largo y ancho de América Latina. Entre las más poderosas empresas del país, que facturan ventas por más de siete millones de pesos anuales cada una, la mitad del valor total de las ventas pertenece a firmas extranjeras, un tercio a organizamos del Estado y apenas un sexto a sociedades privadas de capital argentino.[25] Lo anterior no es propio de Argentina, sino de todo América Latina, y para darnos una idea de los monstruos financieros, daremos los siguientes datos:
... las trasnacionales han dejado de ser meros exportadores de mercancías para crear una infraestructura mundial de producción y distribución cuyo valor se calcula superior a los 2.1 billones de dólares, es decir, dos veces mayor que el PIB latinoamericano.
De las 10 compañías más grandes del mundo, seis son japonesas, tres son estadounidenses y una es británico-holandesa. La distribución geográfica de las corporaciones refleja las habituales estructuras de poder en la sociedad global: 435 de las 500 trasnacionales más importantes – el 87 por ciento- pertenecen a los países de grupo G-7. De ellas, 151 son estadounidenses, 149 japonesas, 44 alemanas, 40 francesas, 33 británicas, 11 italianas y 5 canadienses.
De América Latina se encuentran 2 brasileñas, 2 mexicanas y una Venezolana en la excelsa lista de amos del mercado mundial; pero es significativo que esas empresas pertenecen a los sectores primarios y terciarios: tres son petroleras y dos de servicios (banco y teléfonos), reflejando de esta manera, la virtual inexistencia de un potencial industrial latinoamericano en el mercado mundial.[26]
Es cierto que en el tiempo en que era escrito las Venas, lo anterior aún no se suscitaba, pero también es cierto que mientras se escribe esto, todo puede cambiar, de hecho ya profetizaba Galeano: La brecha comercial – diferencia entre las necesidades de importación y los ingresos que se obtienen de las exportaciones – será cada vez más ancha si no cambian las actuales estructuras del comercio exterior: cada año que pasa, se cava más profundamente este abismo para América Latina.[27] Y efectivamente las condiciones se siguen agudizando, desde el TLC, y más aun con la presión de la comunidad Europea sobre nuestras economías. La exportación de capitales se da ya a su máxima expresión, los intereses carcomen y hieren más las economías Latinoamericanas, pues los réditos multiplican cada vez mas las deudas, radiando cada vez como escribe Galeano La integración de América Latina bajo la Bandera de las barras y las Estrellas.
Terminaremos con las siguientes citas de que dicen así:
Es mucha la podredumbre para arrojar al fondo de la reconstrucción de América Latina. Los despojados, los humillados, los malditos tienen, ellos sí, en sus manos, la tarea. La causa nacional latinoamericana es, ante todo, una causa social: para que América Latina pueda nacer de nuevo, habrá que empezar por derribar a sus dueños, país por país. Se abren tiempos de Rebelión y de cambio. Hay quienes creen que el destino descansa en las rodillas de los dioses, pero la verdad es que trabaja, como un desafío candente, sobre las conciencias de los hombres.
Montevideo, fines de 1970. [28]
En el mundo de el poderoso no caben más que los grandes y sus servidores. En el mundo que queremos nosotros caben todos. El mundo que queremos es uno donde quepan muchos mundos...
La flor de la palabra no muere aunque en silencio caminen nuestros pasos. En silencio se siembra la palabra. Para que florezca a gritos se calla. La palabra se hace soldado para no morirse en el olvido. Para vivir se muere la palabra, sembrada para siempre en el vientre del mundo. Naciendo y viviendo nos morimos. Siempre viviremos. Al olvido sólo regresaran quienes rinden su historia.
Aquí estamos. No nos rendimos.
Zapata vive y a pesar de todo, la lucha sigue.
Desde las montañas del sureste Mexicano.
CCRI-CGEZLN
México, enero de 1996.[29]
Mauricio Ocampo Campos, 2003
[1] GALEANO, Eduardo. Las venas abiertas de América Latina. S. XXI. Septuagésima edición. México, 1999. p . 437.
[2] Nota: Cabe señalar que lo expuesto anteriormente no necesariamente tienen que ser así, pues en la primera parte Galeano expone acontecimientos que bien pudieran ser de la neocolonización, como es el caso de la nacionalización del petróleo en Venezuela, quien a pesar de, no rompió su dependencia en materia de refinación y comercialización. Sin embargo es en la segunda parte en donde se puede ver el impacto de la neocolonización con más potencia y fuerza y más en el subtitulo denominado “La estructura contemporánea del despojo”, pues nos habla ya de la exportación de capitales a su máxima manifestación, así como el papel de la tecnología al servicio del poder y sirviéndose de los países “subdesarrollados”.
[3] Ídem., p. 432, 433.
[4] SUB. Marcos. 7 Piezas del Rompecabezas Mundial. Ediciones del FZLN. México, 1997.
[5] Ídem,. P.18
[6] Ídem,. P.19
[7] Ídem,. P. 33, 34
[8] Ídem,. P .38
[9] KENNETH, John. México Bárbaro. Editores Mexicanos Unidos. México, 2001. N.p. 12, 14
[10] Ídem,. P. 92
[11] Ídem,. P. 96
[12] Ídem,. P. 123
[13] Idem,. P. 216
[14] Idem,. P. 214
[15] Ídem,. P. 227
[16] Ídem,. P. 217
[17] Entendemos de lo anterior, la insistencia de que entre inversión privada en PEMEX y CFE. No esta lejos pensar que la campaña llevada a cabo por TV Azteca “salvemos a la selva lacandona”, haciendo énfasis en biosfera de montes azules, tenga que, ver con eso, pues montes azules es un lugar rico en petroquímica e hidroeléctrica. Nueva mente se ratifica como nuestra pobreza es la causa de nuestra riqueza. Así mismo queda de manifiesto, como lo anota Galeano en los últimos capítulos, que los gobernantes sirven al capital y no a sus pueblos, es decir la soberanía nacional esta decayendo, para poner en práctica la mega política, es decir la política que se pone en práctica dentro de los países, pero en función de lo que dicta el mercado mundial, que son pocos muy pocos como diría el Sub. Marcos.
[18] Ídem,. P. 224-225
[19] Ídem,. P. 256
[20] Ídem,. P. 266
[21] Ídem,. P. 286-287
[22] Ídem,. P. 296
[23] Ídem,. P.332
[24] Ídem,. P. 339, 344
[25] Ídem,. P. 360-361
[26] CHOMSKY, Noam. DIETERICH, Heinz. La sociedad global. “Educación, Mercado y Democracia”. Contrapuntos. México, 2001. p.p 49, 50
[27] Ídem,. P. 395
[28] Ídem,. P. 435-436
[29] Fragmentos de la Cuarta Declaración de la Selva Lacandona del EZLN.
La historia no se repite.
Hoy y mañana, ayer y hoy y mañana:
El puente esta tendido, espera tu paso.
Por que la historia no se repite ni se hace de noche:
La historia se hace de día
Con el sol en la cara, con alegría.
Alrededor de todos hay una multitud.
¿Qué esperas?
¿Qué la historia se haga sola?
Miguel Guardia.
I
Han pasado ya 33 años desde que Eduardo Galeano termino de escribir esta fenomenal obra que nos permite entender nuestro pasado, comprender nuestro presente y por que no, hacer algunas proyecciones para el futuro. La maestría con que nos presenta cada capitulo, nos recuerda las recomendaciones que nos hace el sociólogo estadounidense Wraigth Mills en “La imaginación sociológica”, en el capitulo titulado la gran Teoría, en la que parafrasea a Talcot Parsosn por su gran complejidad de escritura, así mismo la critica que hace de algunos grandes escritores al citar que se preocupan más por la cuestión sintáctica de su escritura que por el contenido. Si bien Galeano no nos presenta en las venas abiertas una obra especializada en el tema, ni la estructuración de una teoría, como él mismo nos dicta: Este libro había sido escrito para conversar con la gente. Un autor no especializado se dirigía a un público no especializado, con la intención de divulgar ciertos hechos que la historia oficial, historia contada por los vencedores, esconde o miente.[1] Sí nos da las bases de la historia Latinoamericana, de una forma fluida, amena, interesante y con un lenguaje sencillo, pero extremadamente profundo en lo que quiere transmitir al lector, pues la lectura de un libro es como una charla con el autor, y en este caso, diría yo una charla muy rica en todo sentido.
Podemos ver que la estructura de la obra se divide en dos partes; por un lado la titulada: “LA POBREZA DEL HOMBRE COMO RESULTADO DE LA RIQUEZA DE LA TIERRA” y por la otra: “EL DESARROLLO ES UN VIAJE CON MÁS NAUFRAGO QUE NAVEGANTES”. Desde de mi juicio, puedo suponer que la división de la obra en dichos capítulos se puede deber a que el autor hace una división entre lo que se conoce como “Colonización”, es decir las primeras invasiones a América, desde su descubrimiento en 1492, la expansión de muchas colonias Europeas, junto a la dominación económica, política y cultural. Y la “Neocolonización”, que se da después de las supuestas independencias de los países latinoamericanos (Transcurso del Siglo XIX), y que tiene como punto, la dominación económica de los países “subdesarrollados”.[2]
Para un análisis de la obra de Galeano, trataremos de trabajar antes que nada la primera parte de la obra, pretendiendo de explicar el último apartado de la segunda parte de la obra, el cual se titula: “Nunca seremos dichosos, ¡ Nunca ! Había profetizado Simón Bolívar. La razón de hacerlo así es la siguiente: El autor de la obra nos presenta una cronología de la historia Latinoamericana para tratar de darnos una idea del por que América Latina hasta tiempos del autor 70´s – y en la actualidad, pues esos hechos históricos siguen arrastrándonos a la dependencia y a la pobreza - vivía condiciones de pobreza y precariedad en todo sentido. Para nosotros, la patria es América, había proclamado Simón Bolívar: la Gran Colombia se divide en cinco países y el libertador murió derrotado: Nunca seremos dichosos, ¡nunca!, dijo al general Urdaneta... El resultado esta a la vista: en la actualidad, cualquiera de las corporaciones multinacionales opera con mayor coherencia y sentido de unidad que este conjunto de islas que es América Latina.[3] La mundialización de la nueva guerra, no es más que la mundialización de las lógicas de los mercados financieros. De rectores de la economía, los Estados Nacionales (y sus gobernantes) pasaron a ser regidos, más bien teledirigidos, por el fundamento del poder financiero: el libre cambio comercial. [4] Por lo anterior, yo abogo por ver la historia hacia adelante, es decir como algo que trae consecuencias en el futuro, así podremos entender el momento histórico de Bolívar, del autor y nuestro, y para tal caso tendremos que analizar por que la pobreza del hombre es resultado de nuestra Riqueza.
II
Durante el siglo XV, las Colonias Europeas vivían una etapa de expansionismo, conquista de mercados y territorios, la Iglesia tenia un gran peso sobre toda la estructura social, política y cultural. Estamos hablando pues, de un capitalismo mercantilista. En ésta lógica es como España por medio del marino Genovés Cristóbal Colón, llega a tierra Latinoamericanas y casi 50 años después, llega Hernán Cortes para traer consigo de una forma más directa el caos y la sumisión de los nativos hacia la colonia Española. América era el vasto imperio del Diablo, de redención imposible y dudosa, pero la fanática misión se confundía con la fiebre que desataba, en las huestes de la conquista, el brillo de los tesoros del Nuevo Mundo. Bernal Díaz del Castillo, fiel compañero de Hernán Cortés en la conquista de México, escribe que han llegado a América por servir a Dios y a Su Majestad y también por haber riquezas.[5] La gran sumisión hacia la iglesia y la corona era notable en la plebe, pero también su gran afán por el poder, un poder del que no gozaban en España. Podemos decir que el punto fundamental de la colonización de América fue su gran riqueza. Con despecho escribía Colon a los reyes, desde Jamaica, en 1503: Cuando yo descubrí la Indias, dije que eran el mayor señorío rico que hay en el mundo. Yo dije del oro, perlas, piedras preciosas, especierías ...[6]
Así, el objetivo era el saqueo al máximo de la riqueza de la nuevas tierras - metales, teniendo a Potosí como nervio principal para tal fin – y para tal fin, se utilizaron dos métodos: Espada – represión, torturas, asesinatos – y Cruz – el aniquilamiento del politeísmo suplantando el catolicísimo como única religión y método efectivo de dominación, utilizando para tal fin la espada – .
Un apartado importante de las Venas es el que dice “España tenia la Vaca, pero otros se tomaban la leche”, el cual empieza de la siguiente manera: Entre 1545 y 1558 se descubrieron las fértiles minas de plata de Potosí, en la actual Bolivia, y las de Zacatecas y Guanajuato en México; el proceso de amalgama con mercurio, que hizo posible la explotación de plata de ley más baja, empezó a aplicarse en ese mismo periodo. El Rush de la plata eclipsó rápidamente a la minería de oro. A mediados del siglo XVII la plata abarcaba más del 99 por ciento de las exportaciones minerales de la América hispánica. Los metales arrebatados a los nuevos dominios coloniales estimularon el desarrollo económico europeo y hasta puede decirse que lo hicieron posible.[7]
Y efectivamente, la gran cantidad de riquezas saqueadas hizo posible el ascenso de Europa, pues en ella existía una crisis por la gran cantidad de guerras internas, sin embrago, aunque España era el colonizador, eran otros quienes recibían los beneficios de ella, pues subsidio varias guerras como la de los 7 años. Sucesivos tratados comerciales firmados a partir de las derrotas militares de los españoles en Europa, otorgaron concesiones que estimularon el tráfico marítimo entre el puerto de Cádiz, que desplazó a Sevilla, y los puertos franceses, ingleses, holandeses y anseáticos.[8]
Así, Galeano nos muestra con hechos históricos, lo que él sostienen en su obra “Nuestra pobreza es causa de nuestra riqueza”. Halamos aquí de una riqueza en recursos naturales y en mano de obra regalada, pues a los indios Yaquis de sonora los aniquilaron para obtener sus tierras ricas en recursos minerales y fértiles y poderlas vender a capitalistas norteamericanos. La misma suerte corrieron los indios Yaquis de Yucatán quienes eran esclavizados para explotar sus propias tierras en manos de latifundistas – en el periodo de Porfirio Díaz –. Ya John Keneth en su libro México Bárbaro escribía: ...los hacendados de Yucatán esclavizan a los obreros libres de sus feudos para reemplazar a los esclavos agotados, desnutridos, maltratados y agonizantes en sus fincas. Esclavitud quiere decir propiedad sobre el cuerpo de un hombre, tan absoluta que éste puede ser transferido a otro; propiedad que da al poseedor el derecho de aprovechar lo que produzca ese cuerpo, matarlo de hambre, castigarlo a voluntad, asesinarlo impunemente.[9] Aunque es una comparación anacrónica, nos muestra pues que la esclavitud – partiendo de la definición que da Keneth – en América Latina es una constante, y digo es por que en la actualidad existen algunos casos de Maquilas en Sudamérica, en las cuales existen cárceles para los obreros, pero a eso volveremos más tarde.
El acaparamiento por parte de Europa sobre los metales – oro y plata principalmente – de América Latina fue devastador, con una maestría de deshumanización increíble. Hasta 1957, se “acepta” que los indios son humanos, y durante el siglo XVI hasta parte del XIX, el trafico de esclavos negros puso de manifiesto la irracionalidad, bestialidad e inhumanidad de los países “civilizados”. Se estima que de 9 a 10 millones de negros fueron traficados y que sólo existían 6 millones en América Latina, esto de 1518 – 19, los demás murieron en el transcurso del viaje por las condiciones precarias en que viajaban.
A lo anterior siguió la explotación agrícola, la explotación del suelo latinoamericano en beneficio de la Europa, por medio de la creación de latifundios. De la plantación colonial, subordinada a las necesidades extranjeras y financiada, en muchos casos, desde el extranjero, proviene en línea recta el latifundio de nuestros días. Este es uno de los cuellos de botella que estrangulan el desarrollo económico de América Latina y uno de los factores primordiales de la marginación y la pobreza de las masas latinoamericanas.[10]
El problema de la tierra es, hasta nuestros días un problema, bien dice Galeano que es un problema de las masas latinoamericanas y factor primordial de la pobreza. En la actualidad, dicho problema no se soluciona, en México por ejemplo, se reforma el articulo 27 constitucional y se deja desprotegido al campesinado, cayendo en un retroceso histórico, pues antes en la época prehispánica, la tierra era colectiva, ya luego en la colonización la tierra pasa a pocas manos – latifundios y minifundios – , pero con la revolución mexicana, “la tierra debería ser ya para quien la trabaja”, y en la actualidad eso esta muy lejos de ser cierto. Lo anterior lo ponen de manifiesto el movimiento social “el campo no aguanta más” en México o el movimiento “Sin tierra” en Brasil. Y a propósito de Brasil: Naturalmente para producir alimentos, pasó a ser una región de hambre. Donde todo brotaba con vigor exuberante, el latifundio azucarero, destructivo y avasallador, dejó rocas estériles, suelos lavados, tierras erosionadas.[11] Así Galeano nos muestra como un Brasil con grandes extensiones de tierra productiva, quedo hecho trizas a merced del colonialismo. No plasma como un gran país tan rico en tierra fértiles, que generaban una gran producción, daban de comer a sus habitantes nativos tierra para compensar la falta de hierro causa de la desnutrición en los niños. De esta forma, un gran productor de caña de azúcar no proporcionaba a sus niños ni un dulce para saciar el hambre. Sin embargo y contrario a esto, los plantadores de cacao en Venezuela encendían sus cigarros con billetes de quinientos mil reis. El trafico de esclavos proporcionó mano de obra muy productiva para los latifundios, en la producción de azúcar, café, cacao, producción que se tradujo en capitales para Europa y Estados Unidos – que se presume se debe su independencia a que Inglaterra prohibió la esclavitud, y al no beneficiar esa abolición a Estados Unidos, decide independizarse y continuar con la esclavitud –. El azúcar del trópico latinoamericano aportó un gran impulso a la acumulación de capitales para el desarrollo industrial de Inglaterra, Francia, Holanda y, también de los Estados Unidos, al mismo tiempo que mutilo la economía del nordeste de Brasil y las islas del Caribe y sello la ruina histórica de África.[12]
Y efectivamente, lo anterior es parte de la ruina Histórica de África y América Latina, pues como menciona Galeano, la tríada o santísima trinidad como le llamo, era un ciclo de comercialización perfecta que sirvió al crecimiento de Inglaterra como potencia y por ende al crecimiento de Estados Unidos. La industrialización norteamericana contó, desde antes de la independencia, con estímulos y protecciones oficiales. Inglaterra se mostraba tolerante, al mismo tiempo que prohibía estrictamente que sus islas antillanas fabricaran siquiera un alfiler.[13] Por una lado África exportaba esclavos a Latinoamérica y consumía manufacturas, a su vez, América Latina consumía manufacturas, producía materias primas y alimentos mismos que enviaba a Inglaterra y Holanda, dándose un ciclo de producción perfecto. Menciona Galeano, que cuando una región era explotada al máximo, otra era ocupada y vuelta centro de producción. A lo largo de los siglos, hubo siempre una legión enorme de campesinos desocupados disponibles para ser trasladados a los centros de producción: las zonas florecientes coexistieron siempre con las decadentes, al ritmo de los auges y las caídas de las exportaciones de metales preciosos o azúcar, y las zonas de decadencia surtían de mano de obra a las zonas florecientes.[14] Y no sólo se dio una migración interna, sino externa, pues con la expansión demográfica de Europa, muchísimos europeos migraron a zonas de América Latina con el fin de obtener trabajo y poblar lugares carentes de explotación, para integrarlos en la acumulación de capitales dentro del mercado productivo – esto ya avanzada la revolución Industrial – . dedicadas al cultivo del trigo, empobrecidas por la Y hasta 1800, - diría Galeano –, las tierras del viejo continente dedicadas al cultivo del trigo, empobrecidas por la erosión, recibían ávidamente los cargamentos de nitrato de soda provenientes de las salitreras Peruanas de Tarapacá y luego, de la provincia boliviana de Antofagasta. Gracias al salitre y al guano, que yacían en las costas del pacifico casi al alcance de los barcos que venían a buscarlos, el fantasma del hambre se alejó de Europa.[15] Y completando el párrafo, el hambre se alejo de Europa alojándose en América Latina y no se ha ido hasta la actualidad.
El hambre siempre sobro en esos periodos, pero los alimentos abundaban, lo que trajo consigo revueltas sociales causa de todo lo anterior, desde la rebelión de Túpac Amaru en el Perú en 1781, quien abogaba por la libertad de los esclavos, hasta la rebelión del caudillo del Sur en México Emiliano Zapata en 1910 – hasta nuestros días con el alzamiento zapatista en México en 1994 – . Todo lo anterior causa de la injusticia, y la explotación de nuestro territorio y gente, por parte de las potencias económicas del mundo.
La única potencia mundial del continente americano y no de Latinoamérica, es Estados Unidos. Dicha potencia creció como tal, utilizando los recursos naturales de que le proporcionaba – y proporciona América latina – a muy bajo costo como menciona Galeano: los Estados Unidos compran fuera de fronteras una quinta parte del cobre que gastan. La falta de cinc resulta cada vez más angustiosa: cerca de la mitad vienen del exterior. No se puede fabricar aviones sin aluminio, y no se puede fabricar aluminio sin bauxita: los Estados Unidos casi no tienen bauxita.[16] Nos plantea Galeano que históricamente la carencia de algunos productos por parte de Estados Unidos como minerales y petróleo, son la causa de sus inversiones en América Latina, cabe mencionar también que esta potencia posee una gran cantidad de reservas petroleras las cuales no utiliza, pues le es más fácil hacer uso de las ajenas. [17]
Los países latinoamericanos a pesar de ser tan ricos, son tan pobres y eso es la casa de entregar a los privados los recursos nacionales. En algunos lugares como en Brasil, dichos recursos se encuentran en zonas ocupadas por los nativos amazónicos, que ven como de ellos dichos lugares, y no es que los vean como de ellos, sino que realmente les pertenecen, y lógicamente se oponen a la privatización y colonización de los mismos. Pero para llevara cabo su cometido, el capital tienen distintas armas represiva e ideológicas como la religión, como no plantea Galeano: ... según el diario Correio de Manhä, más de veinte misiones religiosas extranjeras, principalmente de la iglesia protestante de Estados Unidos, están ocupando la Amazonia, localizándose en los puntos más ricos en minerales, oro y diamantes El control de la natalidad se puso en práctica en este grandioso espacio vacío, para evitar la competencia demográfica de los muy escasos brasileños que, en remotos rincones de la selva o de las planicies inmensas, viven y se reproducen.[18] Estamos hablando de que eso ocurrió en la década de los 60´s, y que podría pensarse que ya no pasa, pero ese pensamiento es erróneo, pues en Chiapas, se habla de una lucha de etnias y de religión, podemos ver como religiones como la protestante, evangelizan a las comunidades indígenas, el fin es sabido, el aniquilamiento de la cultura, de la resistencia. Cabe mencionar un dato importante el cual Galeano no menciona en las Venas. Durante el periodo de los 60´s, hasta la actualidad, nace un movimiento importante denominado “Teología de la liberación”, en el cual se interpreta la Biblia con otra utilidad: la liberación de los pueblos con el lema de: Fe y compromiso social. Dicho movimiento se expande por toda Latinoamérica y es utilizado en algunos casos como arma ideológica de las guerrillas Latinoamericanas. No dudo mucho que el protestantismo aya sido pues, una forma de repeler el avance de los teólogos de la liberación, que aún en la actualidad hacen su aparición en las comunidades de base zapatista o en comunidades eclesiales de base las cuales se expanden a lo largo y ancho de América latina llevando a cabo y difundiendo dicha doctrina ideológica en comunidades apartadas y por lo mismo marginadas.
Con el petróleo ocurre lo mismo que con el café o con la carne, que los países ricos ganan mucho más por tomarse el trabajo de consumirlo, que los países pobres por producirlo. La diferencia es de diez a uno: de los once dólares que cuestan los derivados de un barril de petróleo, los países exportadores de la materia prima más importante del mundo, reciben apenas un dólar.[19]
Las multinacionales como el grupo rockefeller, son las que dictan los precios y la utilidad del petróleo, el ritmo de vida y muerte de las naciones que están por de bajo de el supuesto “desarrollo”, es decir llevan a cabo a la práctica la mega política, eligiendo las zonas de explotación, los salarios a pagar, los precios para los productores y consumidores, es decir rigen la vida económica del mundo. Muchas veces sin meter las manos directamente como ocurrió en la guerra de la triple alianza contra Paraguay, en la que Argentina, Brasil y Uruguay se enfrentaron a Paraguay con apoyo de Inglaterra, quien fue el único beneficiado con la guerra. Y los tres países agresores son de los que menor ingreso tienen en América Latina, y todo por que, por la buna economía nacional que poseía Paraguay, sin deudas y una óptica nacional fuerte y mejor que muchos países de su tiempo. El capitalismo ha sabido jugar bien las piezas del ajedrez, creando conflictos entre los países latinoamericanos, siendo él el beneficiado, llevado acabo algunas de las máximas de Nicolás Maquiavelo como “el fin justifica los medios” y en especial “divide y vencerás”. El petróleo no ha provocado solamente golpes de Estado en América Latina. También desencadenó una guerra, la del Checo (1932 - 35), entre los dos pueblos más pobres de América del Sur: Guerra de los soldados desnudos, llamo René Zavaleta a la feroz matanza recíproca de Bolivia y Paraguay.[20]
Así pues, USA se apodera de los recursos de sus vecinos Latinoamericanos y es que como dice Galeano, les cuesta menos importar hierro de Brasil o Venezuela, que se sus propios suelos, y es que un obrero estadounidense, recibe un salario en promedio de cinco dólares por hora, mientras que un latinoamericano recibe aproximadamente 5 dólares por 8 horas, y en la actualidad, tienen un mercado de mano de obra muchísimo más barata, la China. El capital tiene para donde escoger, nunca pierde, siempre gana, las multinacionales se enriquecen, mientras que las naciones se empobrecen y caen en crisis severas como el caso de Argentina, en la cual se podía ver en los diarios una frase que decía de la siguiente manera: “Si privatizar es la cura, ¿por qué Argentina agoniza?
Eduardo Galeano nos presenta de una forma sintética y práctica, como es que América Latina se fue hundiendo en la situación actual, y de eso sacamos el por que Bolívar profetizaría que nunca seriamos dichosos, y al mismo tiempo entendimos algunas cuestiones de nuestra situación actual, pero eso no es suficiente, pues aún hay más.
III
Escribe Galano en esta segunda parte que “el desarrollo es un viaje con más náufragos que navegantes”. En esta segunda parte, nos presenta Una América Latina ya independiente, una fase de libre comercio, libre para las mercancías, pero no para las personas. A partir de 1813, cuando el asamblea se declaro autoridad soberana, los comerciantes extranjeros quedaron exonerados de la obligación de vender sus mercaderías a través de los comerciantes nativos: El comercio se hizo en verdad libre. Los vaivenes posteriores en las políticas aduaneras de los gobiernos de la independencia generarían sucesivas muertes y despertares de las manufacturas criollas, sin la posibilidad de un desarrollo sostenido en el tiempo[21]
El nivel Industrial en países como Argentina, México, Brasil y Bolivia, era grande, desafortunadamente la industria extranjera con mayor capital y poder de competencia las desaprecio o en otros casos las absorbió, creando así el monopolio industrial. A causa de lo anterior, América Latina tuvo que importar manufacturas de las grandes potencias, aunque contradictoriamente la materia prima para dichas manufacturas, eran y siguen siendo de origen latinoamericano. El liberalismo que la independencia trajo consigo agregaba a la corona británica y paralizaba los obrajes textiles y metalúrgicos de México, Puebla y Guadalajara. El ferrocarril y los caminos culminaron la ruina de la Rioja, que había comenzado con la revolución de 1810: el libre cambio había provocado la crisis de sus artesanías y había acentuado la crónica pobreza de la región.[22] Así como en Argentina, sucedió en todo Latinoamérica, pues el libre cambio no termino con la desigualdad, ni la pobreza, sin embargo la empeoró más.
A pesar de la nacionalización de algunos sectores económicos como el petróleo en Venezuela, o México o el comercio interior en Argentina, la dependencia no ceso, al contrario se agudizo más los capitales extranjeros seguían y siguen dictando las norma económicas. Dicha dependencia se da de la siguiente manera: supongamos que cualquier país Latinoamericano que vende petróleo, subsidia sus gastos públicos de la venta del mimo, ahora bien, supongamos que EUA es el comprador de dicho petróleo, entonces si EUA cae en una crisis, o se imposibilita en adquirir el petróleo, esto le afectaría al país productor de petróleo, pues al no vender el producto que le subsidia los gastos públicos, estos no se pueden llevar a cabo. Las únicas actividades expansivas eran en América Latina , las que se orientaban a la exportación; y así fue también en loa años siguientes: los intereses económicos y políticos de la burguesía minera o terrateniente no coincidían nunca con la necesidad de un desarrollo económico hacia adentro, y los comerciantes no estaban ligados al Nuevo Mundo en mayor medida que a los mercados extranjeros de los metales y alimentos que vendían y a las fuentes extranjeras de los artículos manufacturados que compraban.[23]
También nos menciona Galeano los empréstitos para los ferrocarriles, es decir el Estado se endeudaba con capitales extranjeros para llevara cabo las vías férreas, sin embrago dichas vías servían para el transporte de mercancías, de una manera directa y barata – en la actualidad todavía quedan los corredores y se siguen realizando más ahora en carreteras como el Grana visión en Puebla y Tlaxcala –.
A fines del siglo XIX, EUA empieza a desplazar a Inglaterra como potencia mundial, así nace el FMI y BM, quienes negarían el derecho de los países subdesarrollados a proteger sus industrias nacionales y desestructurar el Estado Nacional, llegando a la estructura contemporánea del despojo en la que como menciona Galeano: El capital imperialista captura los mercados por dentro, hacinado suyos los sectores de la industria local: conquista o construye las fortalezas decisivas, desde las cuales domina el resto. La burguesía se ha asociado a la inversión extranjera sin derramar lagrimas ni sangre; en cuanto al estado, su influencia sobre la economía latinoamericana, que viene debilitándose desde hace un par de décadas, se ha reducido al mínimo gracias a los buenos oficios del Fondo Monetario Internacional.[24] Así, la mayor inversión norteamericana se encuentra en Latinoamérica, ya mencionaba Sergio Rodríguez Lascano en un articulo de la revista Rebeldía, que el PIB de EUA, era generado por América Latina. Las naciones han sido destruidas, son un obstáculo para el capital, de esta forma se debe crear el Estado global, mediante la homogenización y hegemonización de los pueblos. La reforma agraria se ve muy lejana, pues como menciona Galeano, los empresarios se niegan a la reforma agraria, pues ven en ella un obstáculo para el crecimiento industrial. Ahora bien, lo demás desemboca en la no nacionalización del capital, es decir, el capitalismo no tienen nación de allí su expansión global, de esta forma contestaríamos a la pregunta del apartado ¿Qué bandera flamea sobre las maquinas? Pues la del poder, la del dinero, la de la desnacionalización por la mundialización del capital, no de la humanidad ni la razón, sino la sin razón . Las empresas extranjeras se acentúan a lo largo y ancho de América Latina. Entre las más poderosas empresas del país, que facturan ventas por más de siete millones de pesos anuales cada una, la mitad del valor total de las ventas pertenece a firmas extranjeras, un tercio a organizamos del Estado y apenas un sexto a sociedades privadas de capital argentino.[25] Lo anterior no es propio de Argentina, sino de todo América Latina, y para darnos una idea de los monstruos financieros, daremos los siguientes datos:
... las trasnacionales han dejado de ser meros exportadores de mercancías para crear una infraestructura mundial de producción y distribución cuyo valor se calcula superior a los 2.1 billones de dólares, es decir, dos veces mayor que el PIB latinoamericano.
De las 10 compañías más grandes del mundo, seis son japonesas, tres son estadounidenses y una es británico-holandesa. La distribución geográfica de las corporaciones refleja las habituales estructuras de poder en la sociedad global: 435 de las 500 trasnacionales más importantes – el 87 por ciento- pertenecen a los países de grupo G-7. De ellas, 151 son estadounidenses, 149 japonesas, 44 alemanas, 40 francesas, 33 británicas, 11 italianas y 5 canadienses.
De América Latina se encuentran 2 brasileñas, 2 mexicanas y una Venezolana en la excelsa lista de amos del mercado mundial; pero es significativo que esas empresas pertenecen a los sectores primarios y terciarios: tres son petroleras y dos de servicios (banco y teléfonos), reflejando de esta manera, la virtual inexistencia de un potencial industrial latinoamericano en el mercado mundial.[26]
Es cierto que en el tiempo en que era escrito las Venas, lo anterior aún no se suscitaba, pero también es cierto que mientras se escribe esto, todo puede cambiar, de hecho ya profetizaba Galeano: La brecha comercial – diferencia entre las necesidades de importación y los ingresos que se obtienen de las exportaciones – será cada vez más ancha si no cambian las actuales estructuras del comercio exterior: cada año que pasa, se cava más profundamente este abismo para América Latina.[27] Y efectivamente las condiciones se siguen agudizando, desde el TLC, y más aun con la presión de la comunidad Europea sobre nuestras economías. La exportación de capitales se da ya a su máxima expresión, los intereses carcomen y hieren más las economías Latinoamericanas, pues los réditos multiplican cada vez mas las deudas, radiando cada vez como escribe Galeano La integración de América Latina bajo la Bandera de las barras y las Estrellas.
Terminaremos con las siguientes citas de que dicen así:
Es mucha la podredumbre para arrojar al fondo de la reconstrucción de América Latina. Los despojados, los humillados, los malditos tienen, ellos sí, en sus manos, la tarea. La causa nacional latinoamericana es, ante todo, una causa social: para que América Latina pueda nacer de nuevo, habrá que empezar por derribar a sus dueños, país por país. Se abren tiempos de Rebelión y de cambio. Hay quienes creen que el destino descansa en las rodillas de los dioses, pero la verdad es que trabaja, como un desafío candente, sobre las conciencias de los hombres.
Montevideo, fines de 1970. [28]
En el mundo de el poderoso no caben más que los grandes y sus servidores. En el mundo que queremos nosotros caben todos. El mundo que queremos es uno donde quepan muchos mundos...
La flor de la palabra no muere aunque en silencio caminen nuestros pasos. En silencio se siembra la palabra. Para que florezca a gritos se calla. La palabra se hace soldado para no morirse en el olvido. Para vivir se muere la palabra, sembrada para siempre en el vientre del mundo. Naciendo y viviendo nos morimos. Siempre viviremos. Al olvido sólo regresaran quienes rinden su historia.
Aquí estamos. No nos rendimos.
Zapata vive y a pesar de todo, la lucha sigue.
Desde las montañas del sureste Mexicano.
CCRI-CGEZLN
México, enero de 1996.[29]
Mauricio Ocampo Campos, 2003
[1] GALEANO, Eduardo. Las venas abiertas de América Latina. S. XXI. Septuagésima edición. México, 1999. p . 437.
[2] Nota: Cabe señalar que lo expuesto anteriormente no necesariamente tienen que ser así, pues en la primera parte Galeano expone acontecimientos que bien pudieran ser de la neocolonización, como es el caso de la nacionalización del petróleo en Venezuela, quien a pesar de, no rompió su dependencia en materia de refinación y comercialización. Sin embargo es en la segunda parte en donde se puede ver el impacto de la neocolonización con más potencia y fuerza y más en el subtitulo denominado “La estructura contemporánea del despojo”, pues nos habla ya de la exportación de capitales a su máxima manifestación, así como el papel de la tecnología al servicio del poder y sirviéndose de los países “subdesarrollados”.
[3] Ídem., p. 432, 433.
[4] SUB. Marcos. 7 Piezas del Rompecabezas Mundial. Ediciones del FZLN. México, 1997.
[5] Ídem,. P.18
[6] Ídem,. P.19
[7] Ídem,. P. 33, 34
[8] Ídem,. P .38
[9] KENNETH, John. México Bárbaro. Editores Mexicanos Unidos. México, 2001. N.p. 12, 14
[10] Ídem,. P. 92
[11] Ídem,. P. 96
[12] Ídem,. P. 123
[13] Idem,. P. 216
[14] Idem,. P. 214
[15] Ídem,. P. 227
[16] Ídem,. P. 217
[17] Entendemos de lo anterior, la insistencia de que entre inversión privada en PEMEX y CFE. No esta lejos pensar que la campaña llevada a cabo por TV Azteca “salvemos a la selva lacandona”, haciendo énfasis en biosfera de montes azules, tenga que, ver con eso, pues montes azules es un lugar rico en petroquímica e hidroeléctrica. Nueva mente se ratifica como nuestra pobreza es la causa de nuestra riqueza. Así mismo queda de manifiesto, como lo anota Galeano en los últimos capítulos, que los gobernantes sirven al capital y no a sus pueblos, es decir la soberanía nacional esta decayendo, para poner en práctica la mega política, es decir la política que se pone en práctica dentro de los países, pero en función de lo que dicta el mercado mundial, que son pocos muy pocos como diría el Sub. Marcos.
[18] Ídem,. P. 224-225
[19] Ídem,. P. 256
[20] Ídem,. P. 266
[21] Ídem,. P. 286-287
[22] Ídem,. P. 296
[23] Ídem,. P.332
[24] Ídem,. P. 339, 344
[25] Ídem,. P. 360-361
[26] CHOMSKY, Noam. DIETERICH, Heinz. La sociedad global. “Educación, Mercado y Democracia”. Contrapuntos. México, 2001. p.p 49, 50
[27] Ídem,. P. 395
[28] Ídem,. P. 435-436
[29] Fragmentos de la Cuarta Declaración de la Selva Lacandona del EZLN.
posted by Mauricio Ocampo Campos at 1:55 PM
4 comments
links to this post
sábado, marzo 11, 2006
Marcha contra la Brutalidad Policiaca en Cancun
posted by Mauricio Ocampo Campos at 3:05 PM
2 comments
links to this post
viernes, marzo 10, 2006
ANÁLISIS SOBRE EL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL DE 1968 EN MEXICO
(Por: Mauricio Ocampo Campos)
Era miércoles 2 de Octubre de 1968, en la plaza de las Tres Culturas
en la Ciudad de México, se llevaba a cabo una reunión
convocada por el consejo nacional de huelga.
La reunión ha terminado, se escucho decir una voz
por el micrófono, mientras 3 luces provenientes
de un helicóptero, iluminaban
y daban paso a la muerte.
Los disparos empezaron a cruzar y perforar cuerpos,
todos corrían de un lado a otro,
otros caían baleados con miedo y desesperación.
En algún rincón de la calle, se encontraron 2 cuerpecitos,
eran 2 niños entre 12 y 10 años, inertes en el suelo
uno con el pecho floreado, era inútil pensar que estuviesen vivos,
mientras en el palacio de gobierno se preparaban los últimos
puntos necesarios para el inicio de las Olimpiadas...
No se sabe en realidad cuantos murieron,
pues la mayoría de los cuerpos fueron desaparecidos
como lo fueron muchos presos políticos de ese tiempo
en el campo militar numero 1, sin embargo la sociedad
sin mover un dedo solo se preguntaba consternada:
¿Quién ordeno esto?
A ya 36 años de aquel Octubre negro, las heridas aún no cierran, existen muchísimos interrogantes e interrogados sobre los culpables y participantes directos e indirectos que originaron y ordenaron esa masacre en la cual perdieron la vida mujeres y niños, sin embargo pocos son los que han escrito lo que significo, marco y se cosecho no de ese miércoles negro, sino de la organización social, política y cultural que fue la que hizo cimbrar realmente al Estado el cual no tuvo más que recurrir a una practica de “limpia social para preservar el orden social” tan vieja como el imperio romano: el terrorismo de Estado.
Sin embargo, podemos ver como a nivel mundial se vivía una tensión social general que prometía cambios, en unos lugares reformistas, y en otros revolucionarios.
Lo anterior debido entre otras cosas por la división y tensión constante que se vivía entre los dos bloques paradigmáticos que le daban un giro distinto a las practicas sociales dentro de las Universidades y la vida cotidiana, por un lado, en el mundo se tenia presente el reciente triunfo de la revolución cubana, por otro, la invasión que realizo Estados Unidos a Vietnam en esa guerra que muchos consideran Inútil, así mismo, la reciente muerte del Ché en Bolivia un año antes. Podemos ver que en el ámbito universitario, las corrientes marxistas tenían un auge grandísimo, por ejemplo, en Francia uno de los autores -sociólogo por cierto-, que más influyo en la juventud rebelde, fue Heber Marcuse, un crítico teórico de la escuela de Frankfurt. En Francia, en mayo de 1968, los estudiantes lograron alguna de las manifestaciones más espectaculares en contra de la tecnocratización de la Universidad. En Octubre de 1968, los estudiantes Checoslovacos protestaban en contra de la invasión soviética y plantearon la necesidad de un socialismo humanista y democrático. En Washington y en Berkeley los estudiantes protestaron por la guerra de Vietman, por los derechos civiles y por el fin de la sociedad opulenta y agresiva(Careaga: p.114).
A diferencia de los estudiantes franceses en mayo de ese mismo año, los mexicanos no se proponían un cambio violento y revolucionario de la sociedad, ni su programa tenia el radicalismo de los muchos grupos de jóvenes alemanes y norteamericanos (Paz: p. 249), sin embargo, en todas partes los estudiantes ponen en duda la legitimidad del autoritarismo estatal . Cabe mencionar, que los movimientos sociales generados en ese año no fueron solo estudiantiles, pues en México -que es el análisis que nos interesa-, la participación de la sociedad civil fue grandísima, pudiendo ver en esa participación amas de casa, laicos y religiosos, afirmando las teorías Grmashianas que ven más que en la sociedad política, en la sociedad civil el sujeto de cambio social, de esta forma damos cuenta como los ferrocarrileros también se unieron a este gran movimiento, que si bien se origina por un pleito entre dos escuelas, al cual el gobierno quiso reprimir de primer momento y después se le sale de control, recurriendo en última instancia al terrorismo de Estado, es también la creación de una conciencia colectiva que desea una vida mejor en todo sentido. El movimiento fue el resultado del movimiento monstruoso de las clases medias y de la ciudad de México, que no ha tenido planeación de ningún tipo (Careaga: p. 115). Las clases medias en un primer momento, por ser tales, se ven sumidas en un conflicto de insatisfacción de consumo, que en ese momento se creaba pretendiendo vender a la sociedad el “American stail of life”, esa insatisfacción de consumo la lleva a la exigencia de cosas para ella, esto por un lado, por otro tenemos que los estudiantes Universitarios en su mayoría de la UNAM y el IPN, eran de dicha clase social, y que en esas casas de estudio, el Marxismo se consideraba como única ciencia, así puedo mencionar que lo anterior fueron uno de los factores principales - entre otros claro esta - , que dieron forma nacional al dicho movimiento.
Una de las cosas muy interesantes y que a mi juicio deberían tener un análisis profundo, es la forma de organización logística que se dio a través del desarrollo del movimiento, se podía ver a los estudiantes boteando, haciendo volantes, pintas, mantas, otro punto interesante de análisis, pero que no tocare es la interrelación que existía entre las distintas disciplinas educativas, es decir la sintonía que tenían para la toma de acciones y decisiones los grupos de ferrocarrileros, estudiantes, amas de casa, entre otros. Si bien, el consejo nacional de Huelga era el eje rector del movimiento, es también sabido, que de no haber existido una legitimidad por parte de los otros actores sociales, dicho movimiento no hubiese tenido el impacto social e histórico que tiene.
Por todo lo anterior no era de extrañarse la reacción gubernamental, pues se acercaban las olimpiadas, pues dentro de la rebelión juvenil y de la represión que la siguió, estas celebraciones parecieron gestos espectaculares con los que se quería ocultar la realidad de un país conmovido y aterrado por la violencia gubernamental (Paz: p. 248), al mismo tiempo, las olimpiadas significaban inversión extranjera y por lo tanto ingresos para el país, sin embargo es sabido que si bien en México ha existido un crecimiento económico, no ha existido un desarrollo económico, por lo tanto esa inversión extranjera no aseguraba una estabilidad económica para el país, y el movimiento lo sabia, pero también lo sabia el gobierno de Díaz Ordaz. Sin embargo la imagen de México ante el mundo era en primer momento fundamental. Y más aún, la coyuntura política que existía con EUA, debía asegurar una estabilidad política y económica, pues se debía conservar la hegemonía del poder Yanki en México, de eso se desprende la cantidad de dinero que EUA invierte en la denominada guerra sucia en todo Latinoamérica llevada a cabo por el denominado Archipiélago -CIA – PENTÁGONO -, este denominado archipiélago debía darle a EUA un prestigio económico y hegemónico frente al mundo del socialismo real, pues eso significaba más puntos para el mundo capitalista . Una de las estrategias que se tejieron a nivel América Latina con tal fin, fueron los denominados Estados de bienestar, quienes tenían como prioridad atender las demandas sociales, cayendo en ocasiones en el populismo. Sin embargo y como aviamos dicho anterior mente, este sistema de estado tenia en su seno contradicciones y una de ellas fue el impulso y creación de más necesidades para la población, así como los primeros vestigios de tecnificación en el estudiantado. La incipiente sociedad de consumo en México a imbuido sin sentirlo a los jóvenes de un valor que es muy difícil de sostener y alimentar: el éxito. El éxito social y económico, traducido en mayores bienes de consumo. Los alumnos de las carreras técnicas han visto o experimentado que a través de una carrera universitaria el éxito vendrá mecánicamente. Es por eso que los jóvenes más radicales aparecieron en las alas técnicas del poli y de la universidad (Careaga: p. 115).
Así pues, todo lo anterior es por causa de una crisis en el sistema el cual necesita una reestructuración, la cual lleva a cabo después de 1989 con la caída del muro de Berlín y la desaparición del paradigma incomodo para el mundo Capitalista: el socialismo, instaurándose con esto el neoliberalismo como parte aguas de la globalización o economía mundo.
Sin embargo, podemos ver como es que el régimen demostró nuevamente, como la impunidad se vuelve gobierno, y lo sigue haciendo tiempo después, tenemos el junio de 1971, en cual también utilizo una policía militarizada, el grupo de choque denominado ya no “Batallón Olimpia”, sino los “Halcones”. Esto deja ver como en el 68, el régimen mostró que no podía ni quería hacer un examen de conciencia; ahora bien, sin crítica y, sobre todo, sin autocrítica, no hay posibilidad de cambio. Esta debilidad mental y moral lo condujo a la violencia física (Paz: p. 252). En otras palabras al terrorismo de Estado, plasmando y afirmando el concepto de Estado Weberiano: El estado es quien tiene el monopolio legitimo de la violencia.
Después de todo lo anterior, concluyo con la siguiente cita:
68 no es solo el 2 de Octubre y la dolorosa plaza de las tres culturas.
68 no es solo aquel Tlatelolco, aquel edificio Chihuahua contemplando, olímpicamente atónito y apenado, la matanza de niños, hombres, mujeres y ancianos, desarmados e inertes ante los tanques...
68 es también y sobre todo la marcha del silencio, el Poli, la UNAM y cientos de estudiantes de educación superior viendo para abajo el Topilejo de la autonomía popular...
El México de los que dijeron NO a la falsa comodidad de la rendición, de los que con pelo corto, o largo hicieron crecer su dignidad...
El México de los que construyen escaleras, de los que ven a los lados y encuentran para hacerse y hacerlo “camarada” “compañera”, “compañero”, “hermano”, “pareja”, “compita”, “valedor”, “amigo”, “amiga”, “manito”, “manita” “colega”, o como quiera que se la llame a ese largo y accidentado camino colectivo que es la lucha por todo y para todo.
La realidad de los muertos y los vivos recordando y cultivando la memoria. La realidad de la lucha que sigue. La realidad del mañana que se anuncia que vendrá...
Sub. Marcos.·
BIBLIOGRAFÍA
· CAREAGA, Gabriel. Los intelectuales y la política en México. Ed. A pleno sol. México, 1980.
· PAZ, Octavio. El Laberinto de la soledad, Posdata, Vuelta al laberinto de la soledad. Ed. FCE. México, 2000.
· ARAGON, Carlos, Et-al. De espartaco al Ché y de Nerón a Nixon. Ed. Pueblo Nuevo. México, 1973.
· SUB. Marcos. Carta a la digna generación del 68.
· Carta del Sub. Marcos dirigida a la digna generación de 1968, treinta años después.
Fotos: De manifestaciones en 1968, en las cueles se muerta la gran participación social que se dio.
Era miércoles 2 de Octubre de 1968, en la plaza de las Tres Culturas
en la Ciudad de México, se llevaba a cabo una reunión
convocada por el consejo nacional de huelga.
La reunión ha terminado, se escucho decir una voz
por el micrófono, mientras 3 luces provenientes
de un helicóptero, iluminaban
y daban paso a la muerte.
Los disparos empezaron a cruzar y perforar cuerpos,
todos corrían de un lado a otro,
otros caían baleados con miedo y desesperación.
En algún rincón de la calle, se encontraron 2 cuerpecitos,
eran 2 niños entre 12 y 10 años, inertes en el suelo
uno con el pecho floreado, era inútil pensar que estuviesen vivos,
mientras en el palacio de gobierno se preparaban los últimos
puntos necesarios para el inicio de las Olimpiadas...
No se sabe en realidad cuantos murieron,
pues la mayoría de los cuerpos fueron desaparecidos
como lo fueron muchos presos políticos de ese tiempo
en el campo militar numero 1, sin embargo la sociedad
sin mover un dedo solo se preguntaba consternada:
¿Quién ordeno esto?
A ya 36 años de aquel Octubre negro, las heridas aún no cierran, existen muchísimos interrogantes e interrogados sobre los culpables y participantes directos e indirectos que originaron y ordenaron esa masacre en la cual perdieron la vida mujeres y niños, sin embargo pocos son los que han escrito lo que significo, marco y se cosecho no de ese miércoles negro, sino de la organización social, política y cultural que fue la que hizo cimbrar realmente al Estado el cual no tuvo más que recurrir a una practica de “limpia social para preservar el orden social” tan vieja como el imperio romano: el terrorismo de Estado.
Sin embargo, podemos ver como a nivel mundial se vivía una tensión social general que prometía cambios, en unos lugares reformistas, y en otros revolucionarios.
Lo anterior debido entre otras cosas por la división y tensión constante que se vivía entre los dos bloques paradigmáticos que le daban un giro distinto a las practicas sociales dentro de las Universidades y la vida cotidiana, por un lado, en el mundo se tenia presente el reciente triunfo de la revolución cubana, por otro, la invasión que realizo Estados Unidos a Vietnam en esa guerra que muchos consideran Inútil, así mismo, la reciente muerte del Ché en Bolivia un año antes. Podemos ver que en el ámbito universitario, las corrientes marxistas tenían un auge grandísimo, por ejemplo, en Francia uno de los autores -sociólogo por cierto-, que más influyo en la juventud rebelde, fue Heber Marcuse, un crítico teórico de la escuela de Frankfurt. En Francia, en mayo de 1968, los estudiantes lograron alguna de las manifestaciones más espectaculares en contra de la tecnocratización de la Universidad. En Octubre de 1968, los estudiantes Checoslovacos protestaban en contra de la invasión soviética y plantearon la necesidad de un socialismo humanista y democrático. En Washington y en Berkeley los estudiantes protestaron por la guerra de Vietman, por los derechos civiles y por el fin de la sociedad opulenta y agresiva(Careaga: p.114).
A diferencia de los estudiantes franceses en mayo de ese mismo año, los mexicanos no se proponían un cambio violento y revolucionario de la sociedad, ni su programa tenia el radicalismo de los muchos grupos de jóvenes alemanes y norteamericanos (Paz: p. 249), sin embargo, en todas partes los estudiantes ponen en duda la legitimidad del autoritarismo estatal . Cabe mencionar, que los movimientos sociales generados en ese año no fueron solo estudiantiles, pues en México -que es el análisis que nos interesa-, la participación de la sociedad civil fue grandísima, pudiendo ver en esa participación amas de casa, laicos y religiosos, afirmando las teorías Grmashianas que ven más que en la sociedad política, en la sociedad civil el sujeto de cambio social, de esta forma damos cuenta como los ferrocarrileros también se unieron a este gran movimiento, que si bien se origina por un pleito entre dos escuelas, al cual el gobierno quiso reprimir de primer momento y después se le sale de control, recurriendo en última instancia al terrorismo de Estado, es también la creación de una conciencia colectiva que desea una vida mejor en todo sentido. El movimiento fue el resultado del movimiento monstruoso de las clases medias y de la ciudad de México, que no ha tenido planeación de ningún tipo (Careaga: p. 115). Las clases medias en un primer momento, por ser tales, se ven sumidas en un conflicto de insatisfacción de consumo, que en ese momento se creaba pretendiendo vender a la sociedad el “American stail of life”, esa insatisfacción de consumo la lleva a la exigencia de cosas para ella, esto por un lado, por otro tenemos que los estudiantes Universitarios en su mayoría de la UNAM y el IPN, eran de dicha clase social, y que en esas casas de estudio, el Marxismo se consideraba como única ciencia, así puedo mencionar que lo anterior fueron uno de los factores principales - entre otros claro esta - , que dieron forma nacional al dicho movimiento.
Una de las cosas muy interesantes y que a mi juicio deberían tener un análisis profundo, es la forma de organización logística que se dio a través del desarrollo del movimiento, se podía ver a los estudiantes boteando, haciendo volantes, pintas, mantas, otro punto interesante de análisis, pero que no tocare es la interrelación que existía entre las distintas disciplinas educativas, es decir la sintonía que tenían para la toma de acciones y decisiones los grupos de ferrocarrileros, estudiantes, amas de casa, entre otros. Si bien, el consejo nacional de Huelga era el eje rector del movimiento, es también sabido, que de no haber existido una legitimidad por parte de los otros actores sociales, dicho movimiento no hubiese tenido el impacto social e histórico que tiene.
Por todo lo anterior no era de extrañarse la reacción gubernamental, pues se acercaban las olimpiadas, pues dentro de la rebelión juvenil y de la represión que la siguió, estas celebraciones parecieron gestos espectaculares con los que se quería ocultar la realidad de un país conmovido y aterrado por la violencia gubernamental (Paz: p. 248), al mismo tiempo, las olimpiadas significaban inversión extranjera y por lo tanto ingresos para el país, sin embargo es sabido que si bien en México ha existido un crecimiento económico, no ha existido un desarrollo económico, por lo tanto esa inversión extranjera no aseguraba una estabilidad económica para el país, y el movimiento lo sabia, pero también lo sabia el gobierno de Díaz Ordaz. Sin embargo la imagen de México ante el mundo era en primer momento fundamental. Y más aún, la coyuntura política que existía con EUA, debía asegurar una estabilidad política y económica, pues se debía conservar la hegemonía del poder Yanki en México, de eso se desprende la cantidad de dinero que EUA invierte en la denominada guerra sucia en todo Latinoamérica llevada a cabo por el denominado Archipiélago -CIA – PENTÁGONO -, este denominado archipiélago debía darle a EUA un prestigio económico y hegemónico frente al mundo del socialismo real, pues eso significaba más puntos para el mundo capitalista . Una de las estrategias que se tejieron a nivel América Latina con tal fin, fueron los denominados Estados de bienestar, quienes tenían como prioridad atender las demandas sociales, cayendo en ocasiones en el populismo. Sin embargo y como aviamos dicho anterior mente, este sistema de estado tenia en su seno contradicciones y una de ellas fue el impulso y creación de más necesidades para la población, así como los primeros vestigios de tecnificación en el estudiantado. La incipiente sociedad de consumo en México a imbuido sin sentirlo a los jóvenes de un valor que es muy difícil de sostener y alimentar: el éxito. El éxito social y económico, traducido en mayores bienes de consumo. Los alumnos de las carreras técnicas han visto o experimentado que a través de una carrera universitaria el éxito vendrá mecánicamente. Es por eso que los jóvenes más radicales aparecieron en las alas técnicas del poli y de la universidad (Careaga: p. 115).
Así pues, todo lo anterior es por causa de una crisis en el sistema el cual necesita una reestructuración, la cual lleva a cabo después de 1989 con la caída del muro de Berlín y la desaparición del paradigma incomodo para el mundo Capitalista: el socialismo, instaurándose con esto el neoliberalismo como parte aguas de la globalización o economía mundo.
Sin embargo, podemos ver como es que el régimen demostró nuevamente, como la impunidad se vuelve gobierno, y lo sigue haciendo tiempo después, tenemos el junio de 1971, en cual también utilizo una policía militarizada, el grupo de choque denominado ya no “Batallón Olimpia”, sino los “Halcones”. Esto deja ver como en el 68, el régimen mostró que no podía ni quería hacer un examen de conciencia; ahora bien, sin crítica y, sobre todo, sin autocrítica, no hay posibilidad de cambio. Esta debilidad mental y moral lo condujo a la violencia física (Paz: p. 252). En otras palabras al terrorismo de Estado, plasmando y afirmando el concepto de Estado Weberiano: El estado es quien tiene el monopolio legitimo de la violencia.
Después de todo lo anterior, concluyo con la siguiente cita:
68 no es solo el 2 de Octubre y la dolorosa plaza de las tres culturas.
68 no es solo aquel Tlatelolco, aquel edificio Chihuahua contemplando, olímpicamente atónito y apenado, la matanza de niños, hombres, mujeres y ancianos, desarmados e inertes ante los tanques...
68 es también y sobre todo la marcha del silencio, el Poli, la UNAM y cientos de estudiantes de educación superior viendo para abajo el Topilejo de la autonomía popular...
El México de los que dijeron NO a la falsa comodidad de la rendición, de los que con pelo corto, o largo hicieron crecer su dignidad...
El México de los que construyen escaleras, de los que ven a los lados y encuentran para hacerse y hacerlo “camarada” “compañera”, “compañero”, “hermano”, “pareja”, “compita”, “valedor”, “amigo”, “amiga”, “manito”, “manita” “colega”, o como quiera que se la llame a ese largo y accidentado camino colectivo que es la lucha por todo y para todo.
La realidad de los muertos y los vivos recordando y cultivando la memoria. La realidad de la lucha que sigue. La realidad del mañana que se anuncia que vendrá...
Sub. Marcos.·
BIBLIOGRAFÍA
· CAREAGA, Gabriel. Los intelectuales y la política en México. Ed. A pleno sol. México, 1980.
· PAZ, Octavio. El Laberinto de la soledad, Posdata, Vuelta al laberinto de la soledad. Ed. FCE. México, 2000.
· ARAGON, Carlos, Et-al. De espartaco al Ché y de Nerón a Nixon. Ed. Pueblo Nuevo. México, 1973.
· SUB. Marcos. Carta a la digna generación del 68.
· Carta del Sub. Marcos dirigida a la digna generación de 1968, treinta años después.
Fotos: De manifestaciones en 1968, en las cueles se muerta la gran participación social que se dio.
posted by Mauricio Ocampo Campos at 12:26 PM
5 comments
links to this post
LAS VENAS ABIERTAS DE AMÉRICA LATINA
(Reseña)
La historia no se repite.
Hoy y mañana, ayer y hoy y mañana:
El puente esta tendido, espera tu paso.
Por que la historia no se repite ni se hace de noche:
La historia se hace de día
Con el sol en la cara, con alegría.
Alrededor de todos hay una multitud.
¿Qué esperas?
¿Qué la historia se haga sola?
Miguel Guardia.
I
Han pasado ya 33 años desde que Eduardo Galeano termino de escribir esta fenomenal obra que nos permite entender nuestro pasado, comprender nuestro presente y por que no, hacer algunas proyecciones para el futuro. La maestría con que nos presenta cada capitulo, nos recuerda las recomendaciones que nos hace el sociólogo estadounidense Wraigth Mills en “La imaginación sociológica”, en el capitulo titulado la gran Teoría, en la que parafrasea a Talcot Parsosn por su gran complejidad de escritura, así mismo la critica que hace de algunos grandes escritores al citar que se preocupan más por la cuestión sintáctica de su escritura que por el contenido. Si bien Galeano no nos presenta en las venas abiertas una obra especializada en el tema, ni la estructuración de una teoría, como él mismo nos dicta: Este libro había sido escrito para conversar con la gente. Un autor no especializado se dirigía a un público no especializado, con la intención de divulgar ciertos hechos que la historia oficial, historia contada por los vencedores, esconde o miente.[1] Sí nos da las bases de la historia Latinoamericana, de una forma fluida, amena, interesante y con un lenguaje sencillo, pero extremadamente profundo en lo que quiere transmitir al lector, pues la lectura de un libro es como una charla con el autor, y en este caso, diría yo una charla muy rica en todo sentido.
Podemos ver que la estructura de la obra se divide en dos partes; por un lado la titulada: “LA POBREZA DEL HOMBRE COMO RESULTADO DE LA RIQUEZA DE LA TIERRA” y por la otra: “EL DESARROLLO ES UN VIAJE CON MÁS NAUFRAGO QUE NAVEGANTES”. Desde de mi juicio, puedo suponer que la división de la obra en dichos capítulos se puede deber a que el autor hace una división entre lo que se conoce como “Colonización”, es decir las primeras invasiones a América, desde su descubrimiento en 1492, la expansión de muchas colonias Europeas, junto a la dominación económica, política y cultural. Y la “Neocolonización”, que se da después de las supuestas independencias de los países latinoamericanos (Transcurso del Siglo XIX), y que tiene como punto, la dominación económica de los países “subdesarrollados”.[2]
Para un análisis de la obra de Galeano, trataremos de trabajar antes que nada la primera parte de la obra, pretendiendo de explicar el último apartado de la segunda parte de la obra, el cual se titula: “Nunca seremos dichosos, ¡ Nunca ! Había profetizado Simón Bolívar. La razón de hacerlo así es la siguiente: El autor de la obra nos presenta una cronología de la historia Latinoamericana para tratar de darnos una idea del por que América Latina hasta tiempos del autor 70´s – y en la actualidad, pues esos hechos históricos siguen arrastrándonos a la dependencia y a la pobreza - vivía condiciones de pobreza y precariedad en todo sentido. Para nosotros, la patria es América, había proclamado Simón Bolívar: la Gran Colombia se divide en cinco países y el libertador murió derrotado: Nunca seremos dichosos, ¡nunca!, dijo al general Urdaneta... El resultado esta a la vista: en la actualidad, cualquiera de las corporaciones multinacionales opera con mayor coherencia y sentido de unidad que este conjunto de islas que es América Latina.[3] La mundialización de la nueva guerra, no es más que la mundialización de las lógicas de los mercados financieros. De rectores de la economía, los Estados Nacionales (y sus gobernantes) pasaron a ser regidos, más bien teledirigidos, por el fundamento del poder financiero: el libre cambio comercial. [4] Por lo anterior, yo abogo por ver la historia hacia adelante, es decir como algo que trae consecuencias en el futuro, así podremos entender el momento histórico de Bolívar, del autor y nuestro, y para tal caso tendremos que analizar por que la pobreza del hombre es resultado de nuestra Riqueza.
II
Durante el siglo XV, las Colonias Europeas vivían una etapa de expansionismo, conquista de mercados y territorios, la Iglesia tenia un gran peso sobre toda la estructura social, política y cultural. Estamos hablando pues, de un capitalismo mercantilista. En ésta lógica es como España por medio del marino Genovés Cristóbal Colón, llega a tierra Latinoamericanas y casi 50 años después, llega Hernán Cortes para traer consigo de una forma más directa el caos y la sumisión de los nativos hacia la colonia Española. América era el vasto imperio del Diablo, de redención imposible y dudosa, pero la fanática misión se confundía con la fiebre que desataba, en las huestes de la conquista, el brillo de los tesoros del Nuevo Mundo. Bernal Díaz del Castillo, fiel compañero de Hernán Cortés en la conquista de México, escribe que han llegado a América por servir a Dios y a Su Majestad y también por haber riquezas.[5] La gran sumisión hacia la iglesia y la corona era notable en la plebe, pero también su gran afán por el poder, un poder del que no gozaban en España. Podemos decir que el punto fundamental de la colonización de América fue su gran riqueza. Con despecho escribía Colon a los reyes, desde Jamaica, en 1503: Cuando yo descubrí la Indias, dije que eran el mayor señorío rico que hay en el mundo. Yo dije del oro, perlas, piedras preciosas, especierías ...[6]
Así, el objetivo era el saqueo al máximo de la riqueza de la nuevas tierras - metales, teniendo a Potosí como nervio principal para tal fin – y para tal fin, se utilizaron dos métodos: Espada – represión, torturas, asesinatos – y Cruz – el aniquilamiento del politeísmo suplantando el catolicísimo como única religión y método efectivo de dominación, utilizando para tal fin la espada – .
Un apartado importante de las Venas es el que dice “España tenia la Vaca, pero otros se tomaban la leche”, el cual empieza de la siguiente manera: Entre 1545 y 1558 se descubrieron las fértiles minas de plata de Potosí, en la actual Bolivia, y las de Zacatecas y Guanajuato en México; el proceso de amalgama con mercurio, que hizo posible la explotación de plata de ley más baja, empezó a aplicarse en ese mismo periodo. El Rush de la plata eclipsó rápidamente a la minería de oro. A mediados del siglo XVII la plata abarcaba más del 99 por ciento de las exportaciones minerales de la América hispánica. Los metales arrebatados a los nuevos dominios coloniales estimularon el desarrollo económico europeo y hasta puede decirse que lo hicieron posible.[7]
Y efectivamente, la gran cantidad de riquezas saqueadas hizo posible el ascenso de Europa, pues en ella existía una crisis por la gran cantidad de guerras internas, sin embrago, aunque España era el colonizador, eran otros quienes recibían los beneficios de ella, pues subsidio varias guerras como la de los 7 años. Sucesivos tratados comerciales firmados a partir de las derrotas militares de los españoles en Europa, otorgaron concesiones que estimularon el tráfico marítimo entre el puerto de Cádiz, que desplazó a Sevilla, y los puertos franceses, ingleses, holandeses y anseáticos.[8]
Así, Galeano nos muestra con hechos históricos, lo que él sostienen en su obra “Nuestra pobreza es causa de nuestra riqueza”. Halamos aquí de una riqueza en recursos naturales y en mano de obra regalada, pues a los indios Yaquis de sonora los aniquilaron para obtener sus tierras ricas en recursos minerales y fértiles y poderlas vender a capitalistas norteamericanos. La misma suerte corrieron los indios Yaquis de Yucatán quienes eran esclavizados para explotar sus propias tierras en manos de latifundistas – en el periodo de Porfirio Díaz –. Ya John Keneth en su libro México Bárbaro escribía: ...los hacendados de Yucatán esclavizan a los obreros libres de sus feudos para reemplazar a los esclavos agotados, desnutridos, maltratados y agonizantes en sus fincas. Esclavitud quiere decir propiedad sobre el cuerpo de un hombre, tan absoluta que éste puede ser transferido a otro; propiedad que da al poseedor el derecho de aprovechar lo que produzca ese cuerpo, matarlo de hambre, castigarlo a voluntad, asesinarlo impunemente.[9] Aunque es una comparación anacrónica, nos muestra pues que la esclavitud – partiendo de la definición que da Keneth – en América Latina es una constante, y digo es por que en la actualidad existen algunos casos de Maquilas en Sudamérica, en las cuales existen cárceles para los obreros, pero a eso volveremos más tarde.
El acaparamiento por parte de Europa sobre los metales – oro y plata principalmente – de América Latina fue devastador, con una maestría de deshumanización increíble. Hasta 1957, se “acepta” que los indios son humanos, y durante el siglo XVI hasta parte del XIX, el trafico de esclavos negros puso de manifiesto la irracionalidad, bestialidad e inhumanidad de los países “civilizados”. Se estima que de 9 a 10 millones de negros fueron traficados y que sólo existían 6 millones en América Latina, esto de 1518 – 19, los demás murieron en el transcurso del viaje por las condiciones precarias en que viajaban.
A lo anterior siguió la explotación agrícola, la explotación del suelo latinoamericano en beneficio de la Europa, por medio de la creación de latifundios. De la plantación colonial, subordinada a las necesidades extranjeras y financiada, en muchos casos, desde el extranjero, proviene en línea recta el latifundio de nuestros días. Este es uno de los cuellos de botella que estrangulan el desarrollo económico de América Latina y uno de los factores primordiales de la marginación y la pobreza de las masas latinoamericanas.[10]
El problema de la tierra es, hasta nuestros días un problema, bien dice Galeano que es un problema de las masas latinoamericanas y factor primordial de la pobreza. En la actualidad, dicho problema no se soluciona, en México por ejemplo, se reforma el articulo 27 constitucional y se deja desprotegido al campesinado, cayendo en un retroceso histórico, pues antes en la época prehispánica, la tierra era colectiva, ya luego en la colonización la tierra pasa a pocas manos – latifundios y minifundios – , pero con la revolución mexicana, “la tierra debería ser ya para quien la trabaja”, y en la actualidad eso esta muy lejos de ser cierto. Lo anterior lo ponen de manifiesto el movimiento social “el campo no aguanta más” en México o el movimiento “Sin tierra” en Brasil. Y a propósito de Brasil: Naturalmente para producir alimentos, pasó a ser una región de hambre. Donde todo brotaba con vigor exuberante, el latifundio azucarero, destructivo y avasallador, dejó rocas estériles, suelos lavados, tierras erosionadas.[11] Así Galeano nos muestra como un Brasil con grandes extensiones de tierra productiva, quedo hecho trizas a merced del colonialismo. No plasma como un gran país tan rico en tierra fértiles, que generaban una gran producción, daban de comer a sus habitantes nativos tierra para compensar la falta de hierro causa de la desnutrición en los niños. De esta forma, un gran productor de caña de azúcar no proporcionaba a sus niños ni un dulce para saciar el hambre. Sin embargo y contrario a esto, los plantadores de cacao en Venezuela encendían sus cigarros con billetes de quinientos mil reis. El trafico de esclavos proporcionó mano de obra muy productiva para los latifundios, en la producción de azúcar, café, cacao, producción que se tradujo en capitales para Europa y Estados Unidos – que se presume se debe su independencia a que Inglaterra prohibió la esclavitud, y al no beneficiar esa abolición a Estados Unidos, decide independizarse y continuar con la esclavitud –. El azúcar del trópico latinoamericano aportó un gran impulso a la acumulación de capitales para el desarrollo industrial de Inglaterra, Francia, Holanda y, también de los Estados Unidos, al mismo tiempo que mutilo la economía del nordeste de Brasil y las islas del Caribe y sello la ruina histórica de África.[12]
Y efectivamente, lo anterior es parte de la ruina Histórica de África y América Latina, pues como menciona Galeano, la tríada o santísima trinidad como le llamo, era un ciclo de comercialización perfecta que sirvió al crecimiento de Inglaterra como potencia y por ende al crecimiento de Estados Unidos. La industrialización norteamericana contó, desde antes de la independencia, con estímulos y protecciones oficiales. Inglaterra se mostraba tolerante, al mismo tiempo que prohibía estrictamente que sus islas antillanas fabricaran siquiera un alfiler.[13] Por una lado África exportaba esclavos a Latinoamérica y consumía manufacturas, a su vez, América Latina consumía manufacturas, producía materias primas y alimentos mismos que enviaba a Inglaterra y Holanda, dándose un ciclo de producción perfecto. Menciona Galeano, que cuando una región era explotada al máximo, otra era ocupada y vuelta centro de producción. A lo largo de los siglos, hubo siempre una legión enorme de campesinos desocupados disponibles para ser trasladados a los centros de producción: las zonas florecientes coexistieron siempre con las decadentes, al ritmo de los auges y las caídas de las exportaciones de metales preciosos o azúcar, y las zonas de decadencia surtían de mano de obra a las zonas florecientes.[14] Y no sólo se dio una migración interna, sino externa, pues con la expansión demográfica de Europa, muchísimos europeos migraron a zonas de América Latina con el fin de obtener trabajo y poblar lugares carentes de explotación, para integrarlos en la acumulación de capitales dentro del mercado productivo – esto ya avanzada la revolución Industrial – . dedicadas al cultivo del trigo, empobrecidas por la Y hasta 1800, - diría Galeano –, las tierras del viejo continente dedicadas al cultivo del trigo, empobrecidas por la erosión, recibían ávidamente los cargamentos de nitrato de soda provenientes de las salitreras Peruanas de Tarapacá y luego, de la provincia boliviana de Antofagasta. Gracias al salitre y al guano, que yacían en las costas del pacifico casi al alcance de los barcos que venían a buscarlos, el fantasma del hambre se alejó de Europa.[15] Y completando el párrafo, el hambre se alejo de Europa alojándose en América Latina y no se ha ido hasta la actualidad.
El hambre siempre sobro en esos periodos, pero los alimentos abundaban, lo que trajo consigo revueltas sociales causa de todo lo anterior, desde la rebelión de Túpac Amaru en el Perú en 1781, quien abogaba por la libertad de los esclavos, hasta la rebelión del caudillo del Sur en México Emiliano Zapata en 1910 – hasta nuestros días con el alzamiento zapatista en México en 1994 – . Todo lo anterior causa de la injusticia, y la explotación de nuestro territorio y gente, por parte de las potencias económicas del mundo.
La única potencia mundial del continente americano y no de Latinoamérica, es Estados Unidos. Dicha potencia creció como tal, utilizando los recursos naturales de que le proporcionaba – y proporciona América latina – a muy bajo costo como menciona Galeano: los Estados Unidos compran fuera de fronteras una quinta parte del cobre que gastan. La falta de cinc resulta cada vez más angustiosa: cerca de la mitad vienen del exterior. No se puede fabricar aviones sin aluminio, y no se puede fabricar aluminio sin bauxita: los Estados Unidos casi no tienen bauxita.[16] Nos plantea Galeano que históricamente la carencia de algunos productos por parte de Estados Unidos como minerales y petróleo, son la causa de sus inversiones en América Latina, cabe mencionar también que esta potencia posee una gran cantidad de reservas petroleras las cuales no utiliza, pues le es más fácil hacer uso de las ajenas. [17]
Los países latinoamericanos a pesar de ser tan ricos, son tan pobres y eso es la casa de entregar a los privados los recursos nacionales. En algunos lugares como en Brasil, dichos recursos se encuentran en zonas ocupadas por los nativos amazónicos, que ven como de ellos dichos lugares, y no es que los vean como de ellos, sino que realmente les pertenecen, y lógicamente se oponen a la privatización y colonización de los mismos. Pero para llevara cabo su cometido, el capital tienen distintas armas represiva e ideológicas como la religión, como no plantea Galeano: ... según el diario Correio de Manhä, más de veinte misiones religiosas extranjeras, principalmente de la iglesia protestante de Estados Unidos, están ocupando la Amazonia, localizándose en los puntos más ricos en minerales, oro y diamantes El control de la natalidad se puso en práctica en este grandioso espacio vacío, para evitar la competencia demográfica de los muy escasos brasileños que, en remotos rincones de la selva o de las planicies inmensas, viven y se reproducen.[18] Estamos hablando de que eso ocurrió en la década de los 60´s, y que podría pensarse que ya no pasa, pero ese pensamiento es erróneo, pues en Chiapas, se habla de una lucha de etnias y de religión, podemos ver como religiones como la protestante, evangelizan a las comunidades indígenas, el fin es sabido, el aniquilamiento de la cultura, de la resistencia. Cabe mencionar un dato importante el cual Galeano no menciona en las Venas. Durante el periodo de los 60´s, hasta la actualidad, nace un movimiento importante denominado “Teología de la liberación”, en el cual se interpreta la Biblia con otra utilidad: la liberación de los pueblos con el lema de: Fe y compromiso social. Dicho movimiento se expande por toda Latinoamérica y es utilizado en algunos casos como arma ideológica de las guerrillas Latinoamericanas. No dudo mucho que el protestantismo aya sido pues, una forma de repeler el avance de los teólogos de la liberación, que aún en la actualidad hacen su aparición en las comunidades de base zapatista o en comunidades eclesiales de base las cuales se expanden a lo largo y ancho de América latina llevando a cabo y difundiendo dicha doctrina ideológica en comunidades apartadas y por lo mismo marginadas.
Con el petróleo ocurre lo mismo que con el café o con la carne, que los países ricos ganan mucho más por tomarse el trabajo de consumirlo, que los países pobres por producirlo. La diferencia es de diez a uno: de los once dólares que cuestan los derivados de un barril de petróleo, los países exportadores de la materia prima más importante del mundo, reciben apenas un dólar.[19]
Las multinacionales como el grupo rockefeller, son las que dictan los precios y la utilidad del petróleo, el ritmo de vida y muerte de las naciones que están por de bajo de el supuesto “desarrollo”, es decir llevan a cabo a la práctica la mega política, eligiendo las zonas de explotación, los salarios a pagar, los precios para los productores y consumidores, es decir rigen la vida económica del mundo. Muchas veces sin meter las manos directamente como ocurrió en la guerra de la triple alianza contra Paraguay, en la que Argentina, Brasil y Uruguay se enfrentaron a Paraguay con apoyo de Inglaterra, quien fue el único beneficiado con la guerra. Y los tres países agresores son de los que menor ingreso tienen en América Latina, y todo por que, por la buna economía nacional que poseía Paraguay, sin deudas y una óptica nacional fuerte y mejor que muchos países de su tiempo. El capitalismo ha sabido jugar bien las piezas del ajedrez, creando conflictos entre los países latinoamericanos, siendo él el beneficiado, llevado acabo algunas de las máximas de Nicolás Maquiavelo como “el fin justifica los medios” y en especial “divide y vencerás”. El petróleo no ha provocado solamente golpes de Estado en América Latina. También desencadenó una guerra, la del Checo (1932 - 35), entre los dos pueblos más pobres de América del Sur: Guerra de los soldados desnudos, llamo René Zavaleta a la feroz matanza recíproca de Bolivia y Paraguay.[20]
Así pues, USA se apodera de los recursos de sus vecinos Latinoamericanos y es que como dice Galeano, les cuesta menos importar hierro de Brasil o Venezuela, que se sus propios suelos, y es que un obrero estadounidense, recibe un salario en promedio de cinco dólares por hora, mientras que un latinoamericano recibe aproximadamente 5 dólares por 8 horas, y en la actualidad, tienen un mercado de mano de obra muchísimo más barata, la China. El capital tiene para donde escoger, nunca pierde, siempre gana, las multinacionales se enriquecen, mientras que las naciones se empobrecen y caen en crisis severas como el caso de Argentina, en la cual se podía ver en los diarios una frase que decía de la siguiente manera: “Si privatizar es la cura, ¿por qué Argentina agoniza?
Eduardo Galeano nos presenta de una forma sintética y práctica, como es que América Latina se fue hundiendo en la situación actual, y de eso sacamos el por que Bolívar profetizaría que nunca seriamos dichosos, y al mismo tiempo entendimos algunas cuestiones de nuestra situación actual, pero eso no es suficiente, pues aún hay más.
III
Escribe Galano en esta segunda parte que “el desarrollo es un viaje con más náufragos que navegantes”. En esta segunda parte, nos presenta Una América Latina ya independiente, una fase de libre comercio, libre para las mercancías, pero no para las personas. A partir de 1813, cuando el asamblea se declaro autoridad soberana, los comerciantes extranjeros quedaron exonerados de la obligación de vender sus mercaderías a través de los comerciantes nativos: El comercio se hizo en verdad libre. Los vaivenes posteriores en las políticas aduaneras de los gobiernos de la independencia generarían sucesivas muertes y despertares de las manufacturas criollas, sin la posibilidad de un desarrollo sostenido en el tiempo[21]
El nivel Industrial en países como Argentina, México, Brasil y Bolivia, era grande, desafortunadamente la industria extranjera con mayor capital y poder de competencia las desaprecio o en otros casos las absorbió, creando así el monopolio industrial. A causa de lo anterior, América Latina tuvo que importar manufacturas de las grandes potencias, aunque contradictoriamente la materia prima para dichas manufacturas, eran y siguen siendo de origen latinoamericano. El liberalismo que la independencia trajo consigo agregaba a la corona británica y paralizaba los obrajes textiles y metalúrgicos de México, Puebla y Guadalajara. El ferrocarril y los caminos culminaron la ruina de la Rioja, que había comenzado con la revolución de 1810: el libre cambio había provocado la crisis de sus artesanías y había acentuado la crónica pobreza de la región.[22] Así como en Argentina, sucedió en todo Latinoamérica, pues el libre cambio no termino con la desigualdad, ni la pobreza, sin embargo la empeoró más.
A pesar de la nacionalización de algunos sectores económicos como el petróleo en Venezuela, o México o el comercio interior en Argentina, la dependencia no ceso, al contrario se agudizo más los capitales extranjeros seguían y siguen dictando las norma económicas. Dicha dependencia se da de la siguiente manera: supongamos que cualquier país Latinoamericano que vende petróleo, subsidia sus gastos públicos de la venta del mimo, ahora bien, supongamos que EUA es el comprador de dicho petróleo, entonces si EUA cae en una crisis, o se imposibilita en adquirir el petróleo, esto le afectaría al país productor de petróleo, pues al no vender el producto que le subsidia los gastos públicos, estos no se pueden llevar a cabo. Las únicas actividades expansivas eran en América Latina , las que se orientaban a la exportación; y así fue también en loa años siguientes: los intereses económicos y políticos de la burguesía minera o terrateniente no coincidían nunca con la necesidad de un desarrollo económico hacia adentro, y los comerciantes no estaban ligados al Nuevo Mundo en mayor medida que a los mercados extranjeros de los metales y alimentos que vendían y a las fuentes extranjeras de los artículos manufacturados que compraban.[23]
También nos menciona Galeano los empréstitos para los ferrocarriles, es decir el Estado se endeudaba con capitales extranjeros para llevara cabo las vías férreas, sin embrago dichas vías servían para el transporte de mercancías, de una manera directa y barata – en la actualidad todavía quedan los corredores y se siguen realizando más ahora en carreteras como el Grana visión en Puebla y Tlaxcala –.
A fines del siglo XIX, EUA empieza a desplazar a Inglaterra como potencia mundial, así nace el FMI y BM, quienes negarían el derecho de los países subdesarrollados a proteger sus industrias nacionales y desestructurar el Estado Nacional, llegando a la estructura contemporánea del despojo en la que como menciona Galeano: El capital imperialista captura los mercados por dentro, hacinado suyos los sectores de la industria local: conquista o construye las fortalezas decisivas, desde las cuales domina el resto. La burguesía se ha asociado a la inversión extranjera sin derramar lagrimas ni sangre; en cuanto al estado, su influencia sobre la economía latinoamericana, que viene debilitándose desde hace un par de décadas, se ha reducido al mínimo gracias a los buenos oficios del Fondo Monetario Internacional.[24] Así, la mayor inversión norteamericana se encuentra en Latinoamérica, ya mencionaba Sergio Rodríguez Lascano en un articulo de la revista Rebeldía, que el PIB de EUA, era generado por América Latina. Las naciones han sido destruidas, son un obstáculo para el capital, de esta forma se debe crear el Estado global, mediante la homogenización y hegemonización de los pueblos. La reforma agraria se ve muy lejana, pues como menciona Galeano, los empresarios se niegan a la reforma agraria, pues ven en ella un obstáculo para el crecimiento industrial. Ahora bien, lo demás desemboca en la no nacionalización del capital, es decir, el capitalismo no tienen nación de allí su expansión global, de esta forma contestaríamos a la pregunta del apartado ¿Qué bandera flamea sobre las maquinas? Pues la del poder, la del dinero, la de la desnacionalización por la mundialización del capital, no de la humanidad ni la razón, sino la sin razón . Las empresas extranjeras se acentúan a lo largo y ancho de América Latina. Entre las más poderosas empresas del país, que facturan ventas por más de siete millones de pesos anuales cada una, la mitad del valor total de las ventas pertenece a firmas extranjeras, un tercio a organizamos del Estado y apenas un sexto a sociedades privadas de capital argentino.[25] Lo anterior no es propio de Argentina, sino de todo América Latina, y para darnos una idea de los monstruos financieros, daremos los siguientes datos:
... las trasnacionales han dejado de ser meros exportadores de mercancías para crear una infraestructura mundial de producción y distribución cuyo valor se calcula superior a los 2.1 billones de dólares, es decir, dos veces mayor que el PIB latinoamericano.
De las 10 compañías más grandes del mundo, seis son japonesas, tres son estadounidenses y una es británico-holandesa. La distribución geográfica de las corporaciones refleja las habituales estructuras de poder en la sociedad global: 435 de las 500 trasnacionales más importantes – el 87 por ciento- pertenecen a los países de grupo G-7. De ellas, 151 son estadounidenses, 149 japonesas, 44 alemanas, 40 francesas, 33 británicas, 11 italianas y 5 canadienses.
De América Latina se encuentran 2 brasileñas, 2 mexicanas y una Venezolana en la excelsa lista de amos del mercado mundial; pero es significativo que esas empresas pertenecen a los sectores primarios y terciarios: tres son petroleras y dos de servicios (banco y teléfonos), reflejando de esta manera, la virtual inexistencia de un potencial industrial latinoamericano en el mercado mundial.[26]
Es cierto que en el tiempo en que era escrito las Venas, lo anterior aún no se suscitaba, pero también es cierto que mientras se escribe esto, todo puede cambiar, de hecho ya profetizaba Galeano: La brecha comercial – diferencia entre las necesidades de importación y los ingresos que se obtienen de las exportaciones – será cada vez más ancha si no cambian las actuales estructuras del comercio exterior: cada año que pasa, se cava más profundamente este abismo para América Latina.[27] Y efectivamente las condiciones se siguen agudizando, desde el TLC, y más aun con la presión de la comunidad Europea sobre nuestras economías. La exportación de capitales se da ya a su máxima expresión, los intereses carcomen y hieren más las economías Latinoamericanas, pues los réditos multiplican cada vez mas las deudas, radiando cada vez como escribe Galeano La integración de América Latina bajo la Bandera de las barras y las Estrellas.
Terminaremos con las siguientes citas de que dicen así:
Es mucha la podredumbre para arrojar al fondo de la reconstrucción de América Latina. Los despojados, los humillados, los malditos tienen, ellos sí, en sus manos, la tarea. La causa nacional latinoamericana es, ante todo, una causa social: para que América Latina pueda nacer de nuevo, habrá que empezar por derribar a sus dueños, país por país. Se abren tiempos de Rebelión y de cambio. Hay quienes creen que el destino descansa en las rodillas de los dioses, pero la verdad es que trabaja, como un desafío candente, sobre las conciencias de los hombres.
Montevideo, fines de 1970. [28]
En el mundo de el poderoso no caben más que los grandes y sus servidores. En el mundo que queremos nosotros caben todos. El mundo que queremos es uno donde quepan muchos mundos...
La flor de la palabra no muere aunque en silencio caminen nuestros pasos. En silencio se siembra la palabra. Para que florezca a gritos se calla. La palabra se hace soldado para no morirse en el olvido. Para vivir se muere la palabra, sembrada para siempre en el vientre del mundo. Naciendo y viviendo nos morimos. Siempre viviremos. Al olvido sólo regresaran quienes rinden su historia.
Aquí estamos. No nos rendimos.
Zapata vive y a pesar de todo, la lucha sigue.
Desde las montañas del sureste Mexicano.
CCRI-CGEZLN
México, enero de 1996.[29]
Mauricio Ocampo Campos, 2003
[1] GALEANO, Eduardo. Las venas abiertas de América Latina. S. XXI. Septuagésima edición. México, 1999. p . 437.
[2] Nota: Cabe señalar que lo expuesto anteriormente no necesariamente tienen que ser así, pues en la primera parte Galeano expone acontecimientos que bien pudieran ser de la neocolonización, como es el caso de la nacionalización del petróleo en Venezuela, quien a pesar de, no rompió su dependencia en materia de refinación y comercialización. Sin embargo es en la segunda parte en donde se puede ver el impacto de la neocolonización con más potencia y fuerza y más en el subtitulo denominado “La estructura contemporánea del despojo”, pues nos habla ya de la exportación de capitales a su máxima manifestación, así como el papel de la tecnología al servicio del poder y sirviéndose de los países “subdesarrollados”.
[3] Ídem., p. 432, 433.
[4] SUB. Marcos. 7 Piezas del Rompecabezas Mundial. Ediciones del FZLN. México, 1997.
[5] Ídem,. P.18
[6] Ídem,. P.19
[7] Ídem,. P. 33, 34
[8] Ídem,. P .38
[9] KENNETH, John. México Bárbaro. Editores Mexicanos Unidos. México, 2001. N.p. 12, 14
[10] Ídem,. P. 92
[11] Ídem,. P. 96
[12] Ídem,. P. 123
[13] Idem,. P. 216
[14] Idem,. P. 214
[15] Ídem,. P. 227
[16] Ídem,. P. 217
[17] Entendemos de lo anterior, la insistencia de que entre inversión privada en PEMEX y CFE. No esta lejos pensar que la campaña llevada a cabo por TV Azteca “salvemos a la selva lacandona”, haciendo énfasis en biosfera de montes azules, tenga que, ver con eso, pues montes azules es un lugar rico en petroquímica e hidroeléctrica. Nueva mente se ratifica como nuestra pobreza es la causa de nuestra riqueza. Así mismo queda de manifiesto, como lo anota Galeano en los últimos capítulos, que los gobernantes sirven al capital y no a sus pueblos, es decir la soberanía nacional esta decayendo, para poner en práctica la mega política, es decir la política que se pone en práctica dentro de los países, pero en función de lo que dicta el mercado mundial, que son pocos muy pocos como diría el Sub. Marcos.
[18] Ídem,. P. 224-225
[19] Ídem,. P. 256
[20] Ídem,. P. 266
[21] Ídem,. P. 286-287
[22] Ídem,. P. 296
[23] Ídem,. P.332
[24] Ídem,. P. 339, 344
[25] Ídem,. P. 360-361
[26] CHOMSKY, Noam. DIETERICH, Heinz. La sociedad global. “Educación, Mercado y Democracia”. Contrapuntos. México, 2001. p.p 49, 50
[27] Ídem,. P. 395
[28] Ídem,. P. 435-436
[29] Fragmentos de la Cuarta Declaración de la Selva Lacandona del EZLN.
La historia no se repite.
Hoy y mañana, ayer y hoy y mañana:
El puente esta tendido, espera tu paso.
Por que la historia no se repite ni se hace de noche:
La historia se hace de día
Con el sol en la cara, con alegría.
Alrededor de todos hay una multitud.
¿Qué esperas?
¿Qué la historia se haga sola?
Miguel Guardia.
I
Han pasado ya 33 años desde que Eduardo Galeano termino de escribir esta fenomenal obra que nos permite entender nuestro pasado, comprender nuestro presente y por que no, hacer algunas proyecciones para el futuro. La maestría con que nos presenta cada capitulo, nos recuerda las recomendaciones que nos hace el sociólogo estadounidense Wraigth Mills en “La imaginación sociológica”, en el capitulo titulado la gran Teoría, en la que parafrasea a Talcot Parsosn por su gran complejidad de escritura, así mismo la critica que hace de algunos grandes escritores al citar que se preocupan más por la cuestión sintáctica de su escritura que por el contenido. Si bien Galeano no nos presenta en las venas abiertas una obra especializada en el tema, ni la estructuración de una teoría, como él mismo nos dicta: Este libro había sido escrito para conversar con la gente. Un autor no especializado se dirigía a un público no especializado, con la intención de divulgar ciertos hechos que la historia oficial, historia contada por los vencedores, esconde o miente.[1] Sí nos da las bases de la historia Latinoamericana, de una forma fluida, amena, interesante y con un lenguaje sencillo, pero extremadamente profundo en lo que quiere transmitir al lector, pues la lectura de un libro es como una charla con el autor, y en este caso, diría yo una charla muy rica en todo sentido.
Podemos ver que la estructura de la obra se divide en dos partes; por un lado la titulada: “LA POBREZA DEL HOMBRE COMO RESULTADO DE LA RIQUEZA DE LA TIERRA” y por la otra: “EL DESARROLLO ES UN VIAJE CON MÁS NAUFRAGO QUE NAVEGANTES”. Desde de mi juicio, puedo suponer que la división de la obra en dichos capítulos se puede deber a que el autor hace una división entre lo que se conoce como “Colonización”, es decir las primeras invasiones a América, desde su descubrimiento en 1492, la expansión de muchas colonias Europeas, junto a la dominación económica, política y cultural. Y la “Neocolonización”, que se da después de las supuestas independencias de los países latinoamericanos (Transcurso del Siglo XIX), y que tiene como punto, la dominación económica de los países “subdesarrollados”.[2]
Para un análisis de la obra de Galeano, trataremos de trabajar antes que nada la primera parte de la obra, pretendiendo de explicar el último apartado de la segunda parte de la obra, el cual se titula: “Nunca seremos dichosos, ¡ Nunca ! Había profetizado Simón Bolívar. La razón de hacerlo así es la siguiente: El autor de la obra nos presenta una cronología de la historia Latinoamericana para tratar de darnos una idea del por que América Latina hasta tiempos del autor 70´s – y en la actualidad, pues esos hechos históricos siguen arrastrándonos a la dependencia y a la pobreza - vivía condiciones de pobreza y precariedad en todo sentido. Para nosotros, la patria es América, había proclamado Simón Bolívar: la Gran Colombia se divide en cinco países y el libertador murió derrotado: Nunca seremos dichosos, ¡nunca!, dijo al general Urdaneta... El resultado esta a la vista: en la actualidad, cualquiera de las corporaciones multinacionales opera con mayor coherencia y sentido de unidad que este conjunto de islas que es América Latina.[3] La mundialización de la nueva guerra, no es más que la mundialización de las lógicas de los mercados financieros. De rectores de la economía, los Estados Nacionales (y sus gobernantes) pasaron a ser regidos, más bien teledirigidos, por el fundamento del poder financiero: el libre cambio comercial. [4] Por lo anterior, yo abogo por ver la historia hacia adelante, es decir como algo que trae consecuencias en el futuro, así podremos entender el momento histórico de Bolívar, del autor y nuestro, y para tal caso tendremos que analizar por que la pobreza del hombre es resultado de nuestra Riqueza.
II
Durante el siglo XV, las Colonias Europeas vivían una etapa de expansionismo, conquista de mercados y territorios, la Iglesia tenia un gran peso sobre toda la estructura social, política y cultural. Estamos hablando pues, de un capitalismo mercantilista. En ésta lógica es como España por medio del marino Genovés Cristóbal Colón, llega a tierra Latinoamericanas y casi 50 años después, llega Hernán Cortes para traer consigo de una forma más directa el caos y la sumisión de los nativos hacia la colonia Española. América era el vasto imperio del Diablo, de redención imposible y dudosa, pero la fanática misión se confundía con la fiebre que desataba, en las huestes de la conquista, el brillo de los tesoros del Nuevo Mundo. Bernal Díaz del Castillo, fiel compañero de Hernán Cortés en la conquista de México, escribe que han llegado a América por servir a Dios y a Su Majestad y también por haber riquezas.[5] La gran sumisión hacia la iglesia y la corona era notable en la plebe, pero también su gran afán por el poder, un poder del que no gozaban en España. Podemos decir que el punto fundamental de la colonización de América fue su gran riqueza. Con despecho escribía Colon a los reyes, desde Jamaica, en 1503: Cuando yo descubrí la Indias, dije que eran el mayor señorío rico que hay en el mundo. Yo dije del oro, perlas, piedras preciosas, especierías ...[6]
Así, el objetivo era el saqueo al máximo de la riqueza de la nuevas tierras - metales, teniendo a Potosí como nervio principal para tal fin – y para tal fin, se utilizaron dos métodos: Espada – represión, torturas, asesinatos – y Cruz – el aniquilamiento del politeísmo suplantando el catolicísimo como única religión y método efectivo de dominación, utilizando para tal fin la espada – .
Un apartado importante de las Venas es el que dice “España tenia la Vaca, pero otros se tomaban la leche”, el cual empieza de la siguiente manera: Entre 1545 y 1558 se descubrieron las fértiles minas de plata de Potosí, en la actual Bolivia, y las de Zacatecas y Guanajuato en México; el proceso de amalgama con mercurio, que hizo posible la explotación de plata de ley más baja, empezó a aplicarse en ese mismo periodo. El Rush de la plata eclipsó rápidamente a la minería de oro. A mediados del siglo XVII la plata abarcaba más del 99 por ciento de las exportaciones minerales de la América hispánica. Los metales arrebatados a los nuevos dominios coloniales estimularon el desarrollo económico europeo y hasta puede decirse que lo hicieron posible.[7]
Y efectivamente, la gran cantidad de riquezas saqueadas hizo posible el ascenso de Europa, pues en ella existía una crisis por la gran cantidad de guerras internas, sin embrago, aunque España era el colonizador, eran otros quienes recibían los beneficios de ella, pues subsidio varias guerras como la de los 7 años. Sucesivos tratados comerciales firmados a partir de las derrotas militares de los españoles en Europa, otorgaron concesiones que estimularon el tráfico marítimo entre el puerto de Cádiz, que desplazó a Sevilla, y los puertos franceses, ingleses, holandeses y anseáticos.[8]
Así, Galeano nos muestra con hechos históricos, lo que él sostienen en su obra “Nuestra pobreza es causa de nuestra riqueza”. Halamos aquí de una riqueza en recursos naturales y en mano de obra regalada, pues a los indios Yaquis de sonora los aniquilaron para obtener sus tierras ricas en recursos minerales y fértiles y poderlas vender a capitalistas norteamericanos. La misma suerte corrieron los indios Yaquis de Yucatán quienes eran esclavizados para explotar sus propias tierras en manos de latifundistas – en el periodo de Porfirio Díaz –. Ya John Keneth en su libro México Bárbaro escribía: ...los hacendados de Yucatán esclavizan a los obreros libres de sus feudos para reemplazar a los esclavos agotados, desnutridos, maltratados y agonizantes en sus fincas. Esclavitud quiere decir propiedad sobre el cuerpo de un hombre, tan absoluta que éste puede ser transferido a otro; propiedad que da al poseedor el derecho de aprovechar lo que produzca ese cuerpo, matarlo de hambre, castigarlo a voluntad, asesinarlo impunemente.[9] Aunque es una comparación anacrónica, nos muestra pues que la esclavitud – partiendo de la definición que da Keneth – en América Latina es una constante, y digo es por que en la actualidad existen algunos casos de Maquilas en Sudamérica, en las cuales existen cárceles para los obreros, pero a eso volveremos más tarde.
El acaparamiento por parte de Europa sobre los metales – oro y plata principalmente – de América Latina fue devastador, con una maestría de deshumanización increíble. Hasta 1957, se “acepta” que los indios son humanos, y durante el siglo XVI hasta parte del XIX, el trafico de esclavos negros puso de manifiesto la irracionalidad, bestialidad e inhumanidad de los países “civilizados”. Se estima que de 9 a 10 millones de negros fueron traficados y que sólo existían 6 millones en América Latina, esto de 1518 – 19, los demás murieron en el transcurso del viaje por las condiciones precarias en que viajaban.
A lo anterior siguió la explotación agrícola, la explotación del suelo latinoamericano en beneficio de la Europa, por medio de la creación de latifundios. De la plantación colonial, subordinada a las necesidades extranjeras y financiada, en muchos casos, desde el extranjero, proviene en línea recta el latifundio de nuestros días. Este es uno de los cuellos de botella que estrangulan el desarrollo económico de América Latina y uno de los factores primordiales de la marginación y la pobreza de las masas latinoamericanas.[10]
El problema de la tierra es, hasta nuestros días un problema, bien dice Galeano que es un problema de las masas latinoamericanas y factor primordial de la pobreza. En la actualidad, dicho problema no se soluciona, en México por ejemplo, se reforma el articulo 27 constitucional y se deja desprotegido al campesinado, cayendo en un retroceso histórico, pues antes en la época prehispánica, la tierra era colectiva, ya luego en la colonización la tierra pasa a pocas manos – latifundios y minifundios – , pero con la revolución mexicana, “la tierra debería ser ya para quien la trabaja”, y en la actualidad eso esta muy lejos de ser cierto. Lo anterior lo ponen de manifiesto el movimiento social “el campo no aguanta más” en México o el movimiento “Sin tierra” en Brasil. Y a propósito de Brasil: Naturalmente para producir alimentos, pasó a ser una región de hambre. Donde todo brotaba con vigor exuberante, el latifundio azucarero, destructivo y avasallador, dejó rocas estériles, suelos lavados, tierras erosionadas.[11] Así Galeano nos muestra como un Brasil con grandes extensiones de tierra productiva, quedo hecho trizas a merced del colonialismo. No plasma como un gran país tan rico en tierra fértiles, que generaban una gran producción, daban de comer a sus habitantes nativos tierra para compensar la falta de hierro causa de la desnutrición en los niños. De esta forma, un gran productor de caña de azúcar no proporcionaba a sus niños ni un dulce para saciar el hambre. Sin embargo y contrario a esto, los plantadores de cacao en Venezuela encendían sus cigarros con billetes de quinientos mil reis. El trafico de esclavos proporcionó mano de obra muy productiva para los latifundios, en la producción de azúcar, café, cacao, producción que se tradujo en capitales para Europa y Estados Unidos – que se presume se debe su independencia a que Inglaterra prohibió la esclavitud, y al no beneficiar esa abolición a Estados Unidos, decide independizarse y continuar con la esclavitud –. El azúcar del trópico latinoamericano aportó un gran impulso a la acumulación de capitales para el desarrollo industrial de Inglaterra, Francia, Holanda y, también de los Estados Unidos, al mismo tiempo que mutilo la economía del nordeste de Brasil y las islas del Caribe y sello la ruina histórica de África.[12]
Y efectivamente, lo anterior es parte de la ruina Histórica de África y América Latina, pues como menciona Galeano, la tríada o santísima trinidad como le llamo, era un ciclo de comercialización perfecta que sirvió al crecimiento de Inglaterra como potencia y por ende al crecimiento de Estados Unidos. La industrialización norteamericana contó, desde antes de la independencia, con estímulos y protecciones oficiales. Inglaterra se mostraba tolerante, al mismo tiempo que prohibía estrictamente que sus islas antillanas fabricaran siquiera un alfiler.[13] Por una lado África exportaba esclavos a Latinoamérica y consumía manufacturas, a su vez, América Latina consumía manufacturas, producía materias primas y alimentos mismos que enviaba a Inglaterra y Holanda, dándose un ciclo de producción perfecto. Menciona Galeano, que cuando una región era explotada al máximo, otra era ocupada y vuelta centro de producción. A lo largo de los siglos, hubo siempre una legión enorme de campesinos desocupados disponibles para ser trasladados a los centros de producción: las zonas florecientes coexistieron siempre con las decadentes, al ritmo de los auges y las caídas de las exportaciones de metales preciosos o azúcar, y las zonas de decadencia surtían de mano de obra a las zonas florecientes.[14] Y no sólo se dio una migración interna, sino externa, pues con la expansión demográfica de Europa, muchísimos europeos migraron a zonas de América Latina con el fin de obtener trabajo y poblar lugares carentes de explotación, para integrarlos en la acumulación de capitales dentro del mercado productivo – esto ya avanzada la revolución Industrial – . dedicadas al cultivo del trigo, empobrecidas por la Y hasta 1800, - diría Galeano –, las tierras del viejo continente dedicadas al cultivo del trigo, empobrecidas por la erosión, recibían ávidamente los cargamentos de nitrato de soda provenientes de las salitreras Peruanas de Tarapacá y luego, de la provincia boliviana de Antofagasta. Gracias al salitre y al guano, que yacían en las costas del pacifico casi al alcance de los barcos que venían a buscarlos, el fantasma del hambre se alejó de Europa.[15] Y completando el párrafo, el hambre se alejo de Europa alojándose en América Latina y no se ha ido hasta la actualidad.
El hambre siempre sobro en esos periodos, pero los alimentos abundaban, lo que trajo consigo revueltas sociales causa de todo lo anterior, desde la rebelión de Túpac Amaru en el Perú en 1781, quien abogaba por la libertad de los esclavos, hasta la rebelión del caudillo del Sur en México Emiliano Zapata en 1910 – hasta nuestros días con el alzamiento zapatista en México en 1994 – . Todo lo anterior causa de la injusticia, y la explotación de nuestro territorio y gente, por parte de las potencias económicas del mundo.
La única potencia mundial del continente americano y no de Latinoamérica, es Estados Unidos. Dicha potencia creció como tal, utilizando los recursos naturales de que le proporcionaba – y proporciona América latina – a muy bajo costo como menciona Galeano: los Estados Unidos compran fuera de fronteras una quinta parte del cobre que gastan. La falta de cinc resulta cada vez más angustiosa: cerca de la mitad vienen del exterior. No se puede fabricar aviones sin aluminio, y no se puede fabricar aluminio sin bauxita: los Estados Unidos casi no tienen bauxita.[16] Nos plantea Galeano que históricamente la carencia de algunos productos por parte de Estados Unidos como minerales y petróleo, son la causa de sus inversiones en América Latina, cabe mencionar también que esta potencia posee una gran cantidad de reservas petroleras las cuales no utiliza, pues le es más fácil hacer uso de las ajenas. [17]
Los países latinoamericanos a pesar de ser tan ricos, son tan pobres y eso es la casa de entregar a los privados los recursos nacionales. En algunos lugares como en Brasil, dichos recursos se encuentran en zonas ocupadas por los nativos amazónicos, que ven como de ellos dichos lugares, y no es que los vean como de ellos, sino que realmente les pertenecen, y lógicamente se oponen a la privatización y colonización de los mismos. Pero para llevara cabo su cometido, el capital tienen distintas armas represiva e ideológicas como la religión, como no plantea Galeano: ... según el diario Correio de Manhä, más de veinte misiones religiosas extranjeras, principalmente de la iglesia protestante de Estados Unidos, están ocupando la Amazonia, localizándose en los puntos más ricos en minerales, oro y diamantes El control de la natalidad se puso en práctica en este grandioso espacio vacío, para evitar la competencia demográfica de los muy escasos brasileños que, en remotos rincones de la selva o de las planicies inmensas, viven y se reproducen.[18] Estamos hablando de que eso ocurrió en la década de los 60´s, y que podría pensarse que ya no pasa, pero ese pensamiento es erróneo, pues en Chiapas, se habla de una lucha de etnias y de religión, podemos ver como religiones como la protestante, evangelizan a las comunidades indígenas, el fin es sabido, el aniquilamiento de la cultura, de la resistencia. Cabe mencionar un dato importante el cual Galeano no menciona en las Venas. Durante el periodo de los 60´s, hasta la actualidad, nace un movimiento importante denominado “Teología de la liberación”, en el cual se interpreta la Biblia con otra utilidad: la liberación de los pueblos con el lema de: Fe y compromiso social. Dicho movimiento se expande por toda Latinoamérica y es utilizado en algunos casos como arma ideológica de las guerrillas Latinoamericanas. No dudo mucho que el protestantismo aya sido pues, una forma de repeler el avance de los teólogos de la liberación, que aún en la actualidad hacen su aparición en las comunidades de base zapatista o en comunidades eclesiales de base las cuales se expanden a lo largo y ancho de América latina llevando a cabo y difundiendo dicha doctrina ideológica en comunidades apartadas y por lo mismo marginadas.
Con el petróleo ocurre lo mismo que con el café o con la carne, que los países ricos ganan mucho más por tomarse el trabajo de consumirlo, que los países pobres por producirlo. La diferencia es de diez a uno: de los once dólares que cuestan los derivados de un barril de petróleo, los países exportadores de la materia prima más importante del mundo, reciben apenas un dólar.[19]
Las multinacionales como el grupo rockefeller, son las que dictan los precios y la utilidad del petróleo, el ritmo de vida y muerte de las naciones que están por de bajo de el supuesto “desarrollo”, es decir llevan a cabo a la práctica la mega política, eligiendo las zonas de explotación, los salarios a pagar, los precios para los productores y consumidores, es decir rigen la vida económica del mundo. Muchas veces sin meter las manos directamente como ocurrió en la guerra de la triple alianza contra Paraguay, en la que Argentina, Brasil y Uruguay se enfrentaron a Paraguay con apoyo de Inglaterra, quien fue el único beneficiado con la guerra. Y los tres países agresores son de los que menor ingreso tienen en América Latina, y todo por que, por la buna economía nacional que poseía Paraguay, sin deudas y una óptica nacional fuerte y mejor que muchos países de su tiempo. El capitalismo ha sabido jugar bien las piezas del ajedrez, creando conflictos entre los países latinoamericanos, siendo él el beneficiado, llevado acabo algunas de las máximas de Nicolás Maquiavelo como “el fin justifica los medios” y en especial “divide y vencerás”. El petróleo no ha provocado solamente golpes de Estado en América Latina. También desencadenó una guerra, la del Checo (1932 - 35), entre los dos pueblos más pobres de América del Sur: Guerra de los soldados desnudos, llamo René Zavaleta a la feroz matanza recíproca de Bolivia y Paraguay.[20]
Así pues, USA se apodera de los recursos de sus vecinos Latinoamericanos y es que como dice Galeano, les cuesta menos importar hierro de Brasil o Venezuela, que se sus propios suelos, y es que un obrero estadounidense, recibe un salario en promedio de cinco dólares por hora, mientras que un latinoamericano recibe aproximadamente 5 dólares por 8 horas, y en la actualidad, tienen un mercado de mano de obra muchísimo más barata, la China. El capital tiene para donde escoger, nunca pierde, siempre gana, las multinacionales se enriquecen, mientras que las naciones se empobrecen y caen en crisis severas como el caso de Argentina, en la cual se podía ver en los diarios una frase que decía de la siguiente manera: “Si privatizar es la cura, ¿por qué Argentina agoniza?
Eduardo Galeano nos presenta de una forma sintética y práctica, como es que América Latina se fue hundiendo en la situación actual, y de eso sacamos el por que Bolívar profetizaría que nunca seriamos dichosos, y al mismo tiempo entendimos algunas cuestiones de nuestra situación actual, pero eso no es suficiente, pues aún hay más.
III
Escribe Galano en esta segunda parte que “el desarrollo es un viaje con más náufragos que navegantes”. En esta segunda parte, nos presenta Una América Latina ya independiente, una fase de libre comercio, libre para las mercancías, pero no para las personas. A partir de 1813, cuando el asamblea se declaro autoridad soberana, los comerciantes extranjeros quedaron exonerados de la obligación de vender sus mercaderías a través de los comerciantes nativos: El comercio se hizo en verdad libre. Los vaivenes posteriores en las políticas aduaneras de los gobiernos de la independencia generarían sucesivas muertes y despertares de las manufacturas criollas, sin la posibilidad de un desarrollo sostenido en el tiempo[21]
El nivel Industrial en países como Argentina, México, Brasil y Bolivia, era grande, desafortunadamente la industria extranjera con mayor capital y poder de competencia las desaprecio o en otros casos las absorbió, creando así el monopolio industrial. A causa de lo anterior, América Latina tuvo que importar manufacturas de las grandes potencias, aunque contradictoriamente la materia prima para dichas manufacturas, eran y siguen siendo de origen latinoamericano. El liberalismo que la independencia trajo consigo agregaba a la corona británica y paralizaba los obrajes textiles y metalúrgicos de México, Puebla y Guadalajara. El ferrocarril y los caminos culminaron la ruina de la Rioja, que había comenzado con la revolución de 1810: el libre cambio había provocado la crisis de sus artesanías y había acentuado la crónica pobreza de la región.[22] Así como en Argentina, sucedió en todo Latinoamérica, pues el libre cambio no termino con la desigualdad, ni la pobreza, sin embargo la empeoró más.
A pesar de la nacionalización de algunos sectores económicos como el petróleo en Venezuela, o México o el comercio interior en Argentina, la dependencia no ceso, al contrario se agudizo más los capitales extranjeros seguían y siguen dictando las norma económicas. Dicha dependencia se da de la siguiente manera: supongamos que cualquier país Latinoamericano que vende petróleo, subsidia sus gastos públicos de la venta del mimo, ahora bien, supongamos que EUA es el comprador de dicho petróleo, entonces si EUA cae en una crisis, o se imposibilita en adquirir el petróleo, esto le afectaría al país productor de petróleo, pues al no vender el producto que le subsidia los gastos públicos, estos no se pueden llevar a cabo. Las únicas actividades expansivas eran en América Latina , las que se orientaban a la exportación; y así fue también en loa años siguientes: los intereses económicos y políticos de la burguesía minera o terrateniente no coincidían nunca con la necesidad de un desarrollo económico hacia adentro, y los comerciantes no estaban ligados al Nuevo Mundo en mayor medida que a los mercados extranjeros de los metales y alimentos que vendían y a las fuentes extranjeras de los artículos manufacturados que compraban.[23]
También nos menciona Galeano los empréstitos para los ferrocarriles, es decir el Estado se endeudaba con capitales extranjeros para llevara cabo las vías férreas, sin embrago dichas vías servían para el transporte de mercancías, de una manera directa y barata – en la actualidad todavía quedan los corredores y se siguen realizando más ahora en carreteras como el Grana visión en Puebla y Tlaxcala –.
A fines del siglo XIX, EUA empieza a desplazar a Inglaterra como potencia mundial, así nace el FMI y BM, quienes negarían el derecho de los países subdesarrollados a proteger sus industrias nacionales y desestructurar el Estado Nacional, llegando a la estructura contemporánea del despojo en la que como menciona Galeano: El capital imperialista captura los mercados por dentro, hacinado suyos los sectores de la industria local: conquista o construye las fortalezas decisivas, desde las cuales domina el resto. La burguesía se ha asociado a la inversión extranjera sin derramar lagrimas ni sangre; en cuanto al estado, su influencia sobre la economía latinoamericana, que viene debilitándose desde hace un par de décadas, se ha reducido al mínimo gracias a los buenos oficios del Fondo Monetario Internacional.[24] Así, la mayor inversión norteamericana se encuentra en Latinoamérica, ya mencionaba Sergio Rodríguez Lascano en un articulo de la revista Rebeldía, que el PIB de EUA, era generado por América Latina. Las naciones han sido destruidas, son un obstáculo para el capital, de esta forma se debe crear el Estado global, mediante la homogenización y hegemonización de los pueblos. La reforma agraria se ve muy lejana, pues como menciona Galeano, los empresarios se niegan a la reforma agraria, pues ven en ella un obstáculo para el crecimiento industrial. Ahora bien, lo demás desemboca en la no nacionalización del capital, es decir, el capitalismo no tienen nación de allí su expansión global, de esta forma contestaríamos a la pregunta del apartado ¿Qué bandera flamea sobre las maquinas? Pues la del poder, la del dinero, la de la desnacionalización por la mundialización del capital, no de la humanidad ni la razón, sino la sin razón . Las empresas extranjeras se acentúan a lo largo y ancho de América Latina. Entre las más poderosas empresas del país, que facturan ventas por más de siete millones de pesos anuales cada una, la mitad del valor total de las ventas pertenece a firmas extranjeras, un tercio a organizamos del Estado y apenas un sexto a sociedades privadas de capital argentino.[25] Lo anterior no es propio de Argentina, sino de todo América Latina, y para darnos una idea de los monstruos financieros, daremos los siguientes datos:
... las trasnacionales han dejado de ser meros exportadores de mercancías para crear una infraestructura mundial de producción y distribución cuyo valor se calcula superior a los 2.1 billones de dólares, es decir, dos veces mayor que el PIB latinoamericano.
De las 10 compañías más grandes del mundo, seis son japonesas, tres son estadounidenses y una es británico-holandesa. La distribución geográfica de las corporaciones refleja las habituales estructuras de poder en la sociedad global: 435 de las 500 trasnacionales más importantes – el 87 por ciento- pertenecen a los países de grupo G-7. De ellas, 151 son estadounidenses, 149 japonesas, 44 alemanas, 40 francesas, 33 británicas, 11 italianas y 5 canadienses.
De América Latina se encuentran 2 brasileñas, 2 mexicanas y una Venezolana en la excelsa lista de amos del mercado mundial; pero es significativo que esas empresas pertenecen a los sectores primarios y terciarios: tres son petroleras y dos de servicios (banco y teléfonos), reflejando de esta manera, la virtual inexistencia de un potencial industrial latinoamericano en el mercado mundial.[26]
Es cierto que en el tiempo en que era escrito las Venas, lo anterior aún no se suscitaba, pero también es cierto que mientras se escribe esto, todo puede cambiar, de hecho ya profetizaba Galeano: La brecha comercial – diferencia entre las necesidades de importación y los ingresos que se obtienen de las exportaciones – será cada vez más ancha si no cambian las actuales estructuras del comercio exterior: cada año que pasa, se cava más profundamente este abismo para América Latina.[27] Y efectivamente las condiciones se siguen agudizando, desde el TLC, y más aun con la presión de la comunidad Europea sobre nuestras economías. La exportación de capitales se da ya a su máxima expresión, los intereses carcomen y hieren más las economías Latinoamericanas, pues los réditos multiplican cada vez mas las deudas, radiando cada vez como escribe Galeano La integración de América Latina bajo la Bandera de las barras y las Estrellas.
Terminaremos con las siguientes citas de que dicen así:
Es mucha la podredumbre para arrojar al fondo de la reconstrucción de América Latina. Los despojados, los humillados, los malditos tienen, ellos sí, en sus manos, la tarea. La causa nacional latinoamericana es, ante todo, una causa social: para que América Latina pueda nacer de nuevo, habrá que empezar por derribar a sus dueños, país por país. Se abren tiempos de Rebelión y de cambio. Hay quienes creen que el destino descansa en las rodillas de los dioses, pero la verdad es que trabaja, como un desafío candente, sobre las conciencias de los hombres.
Montevideo, fines de 1970. [28]
En el mundo de el poderoso no caben más que los grandes y sus servidores. En el mundo que queremos nosotros caben todos. El mundo que queremos es uno donde quepan muchos mundos...
La flor de la palabra no muere aunque en silencio caminen nuestros pasos. En silencio se siembra la palabra. Para que florezca a gritos se calla. La palabra se hace soldado para no morirse en el olvido. Para vivir se muere la palabra, sembrada para siempre en el vientre del mundo. Naciendo y viviendo nos morimos. Siempre viviremos. Al olvido sólo regresaran quienes rinden su historia.
Aquí estamos. No nos rendimos.
Zapata vive y a pesar de todo, la lucha sigue.
Desde las montañas del sureste Mexicano.
CCRI-CGEZLN
México, enero de 1996.[29]
Mauricio Ocampo Campos, 2003
[1] GALEANO, Eduardo. Las venas abiertas de América Latina. S. XXI. Septuagésima edición. México, 1999. p . 437.
[2] Nota: Cabe señalar que lo expuesto anteriormente no necesariamente tienen que ser así, pues en la primera parte Galeano expone acontecimientos que bien pudieran ser de la neocolonización, como es el caso de la nacionalización del petróleo en Venezuela, quien a pesar de, no rompió su dependencia en materia de refinación y comercialización. Sin embargo es en la segunda parte en donde se puede ver el impacto de la neocolonización con más potencia y fuerza y más en el subtitulo denominado “La estructura contemporánea del despojo”, pues nos habla ya de la exportación de capitales a su máxima manifestación, así como el papel de la tecnología al servicio del poder y sirviéndose de los países “subdesarrollados”.
[3] Ídem., p. 432, 433.
[4] SUB. Marcos. 7 Piezas del Rompecabezas Mundial. Ediciones del FZLN. México, 1997.
[5] Ídem,. P.18
[6] Ídem,. P.19
[7] Ídem,. P. 33, 34
[8] Ídem,. P .38
[9] KENNETH, John. México Bárbaro. Editores Mexicanos Unidos. México, 2001. N.p. 12, 14
[10] Ídem,. P. 92
[11] Ídem,. P. 96
[12] Ídem,. P. 123
[13] Idem,. P. 216
[14] Idem,. P. 214
[15] Ídem,. P. 227
[16] Ídem,. P. 217
[17] Entendemos de lo anterior, la insistencia de que entre inversión privada en PEMEX y CFE. No esta lejos pensar que la campaña llevada a cabo por TV Azteca “salvemos a la selva lacandona”, haciendo énfasis en biosfera de montes azules, tenga que, ver con eso, pues montes azules es un lugar rico en petroquímica e hidroeléctrica. Nueva mente se ratifica como nuestra pobreza es la causa de nuestra riqueza. Así mismo queda de manifiesto, como lo anota Galeano en los últimos capítulos, que los gobernantes sirven al capital y no a sus pueblos, es decir la soberanía nacional esta decayendo, para poner en práctica la mega política, es decir la política que se pone en práctica dentro de los países, pero en función de lo que dicta el mercado mundial, que son pocos muy pocos como diría el Sub. Marcos.
[18] Ídem,. P. 224-225
[19] Ídem,. P. 256
[20] Ídem,. P. 266
[21] Ídem,. P. 286-287
[22] Ídem,. P. 296
[23] Ídem,. P.332
[24] Ídem,. P. 339, 344
[25] Ídem,. P. 360-361
[26] CHOMSKY, Noam. DIETERICH, Heinz. La sociedad global. “Educación, Mercado y Democracia”. Contrapuntos. México, 2001. p.p 49, 50
[27] Ídem,. P. 395
[28] Ídem,. P. 435-436
[29] Fragmentos de la Cuarta Declaración de la Selva Lacandona del EZLN.
posted by Mauricio Ocampo Campos at 12:17 PM
2 comments
links to this post
miércoles, marzo 08, 2006
¿Quién saque a quien?
Por: Mauricio Ocampo Campos
El mes de Octubre pasado, Cancún recibió el impacto del Meteoro más potente de todos los tiempos. Varias personas se quedaron sin hogar. Sin embargo, la propaganda amarillista de T.V. Azteca no se dejo esperar. Las imágenes de destrucción de la Zona Hotelera, desplazaron el horario estelar. Y nuevamente, la destrucción y la desgracias fue el centro de atención de los telespectadores, mismos que a base de manejo de sentimientos, no esperaron más, y se sumergieron en una compasión sin límites, asemejada a la de Maria Mercedes o a la de la Muerte de Paco Stanley, es decir, un melodrama ficticio, era desplazado por un melodrama real. La filantropía absurda y deshumana de empresas como Iusasel y Banamex, no esperaron más y pusieron sus servicios a disposición de los afectados, que paradójicamente, se encontraban incomunicados. Las imágenes que la TV nos mostraba, eran impactantes y devastadoras, un Cancún zona Hotelera destrozado. Pero nunca mostraron la otra cara, la del Cancún que día a día pone en alto el nombre de ese destino turístico a nivel mundial, los que en temporada alta, son discriminados por los empresarios del sector turístico. Y no los pasaban, porque lo que tv azteca presentaba, era no el destrozo de Cancún pueblo, sino del Cancún hegemónico, del Cancún que es parte de México solo de nombre. Por eso no era de extrañarse que las campañas televisisivas desviaran la atención de los teleespectadores, para llevarlos a otra realidad: De las desgracias que vivía y sigue viviendo Chiapas por el paso del huracán Están, para sumergirlos en la desgracias que los señores del poder experimentaron, y entonces sí, como en las novelas: los ricos también lloran.
Del pueblo se hablaba poco, se tocaban solo cifras, cifras económicas traducidas en destrucción que provocó el meteoro. Así, la campaña levantemos a Cancún, no tenia otro objetivo que: levantemos a la clase empresarial. Podríamos hacer un análogo y decir que levantemos a Cancún, es el equivalente a: recatemos a los banqueros del FOBAPROA. Las supuestas despensas llegaron tarde al otro Cancún, al marginado y en algunos lugares aun no llegan, pero menos llegaran en Chiapas. De Isla Mujeres, nunca se hablo, y de Cozumel, solo para evidenciar los saqueos. A propósito de los saqueos. Las televisoras sólo mostraban imágenes del Cancún zona hotelera destrozado, y del Cancún –según ellos- saqueado por el pueblo. ¿Pero quien saquea a quien? Bueno, la respuesta podría ser que las personas saquearon algunas tiendas comerciales como: Electra, Chedrahui, Oxxo, etc., y eso es innegable, pues lo muestra la televisión, y hay imágenes que lo respaldan. Y lo que se ve no se juzga. Pero daríamos una respuesta muy simplista. Por un lado, no todo lo que se ve es real, y menos en la TV, pues es una realidad virtual, es decir, es una realidad creada con intencionalidad: el vender una idea y productos al teleespectador. El telespectador solo es un mercado más, pero también es un objeto de consumo y de acción, así la televisión crea y destruye formas de actuar, sentir y prensar. Genera sueños guajiros y conformismo. Como el famoso chupacabras. Hace de algo real y que en ello depende en parte el presente y futuro de la humanidad, como lo es la política, un circo: decide que payaso es político y que político es payaso.
Pero también, quien es víctima y quien es victimario. Lo hace solo con la proyección de imágenes, pero lo que se ve, debe juzgarse, porque entonces estamos abandonando nuestra capacidad critica por lo mediático.
Una imagen de alguien que esta sacando artículos de una tienda, puede juzgarse de primer momento como un saqueo, pero lo que la imagen no muestra, es lo que hay detrás: lo que esa o esas personas viven, sienten, piensan, etc. Es decir, no muestran la esencia del acto en sí. Probablemente esas personas que sacaron comida, no tenían que comer, probablemente estaban pensando en sus hijos, probablemente el impacto y el shock que provocó el meteoro en todos, genero una anarquía total. Empero cuando digo provocó una anarquía, no estoy diciendo que el culpable fue el meteoro en sí. Más bien, fue solo un acontecimiento, fue el fuego que prendió una bomba y la hizo estallar. Me refiero a lo siguiente, el hecho de que varias personas de la población hayan corrido a sacar artículos o alimentos de algunas tiendas, solo demuestra una patología social. Cancún es una ciudad represora por excelencia, es una ciudad donde la vigilancia de los ciudadanos esta al tope: Vigilancia desde la escuela, el trabajo, las tiendas departamentales, vigilancia en la calle, vigilancia y represión. Es una ciudad, donde el estado de derecho es cuestionable, es una ciudad en la cual se exige consumo, como forma de vida. Es decir, el consumo es una necesidad humana, pero en esta etapa, el consumo es ya, lo primordial. Empero con contradicciones grandísimas: Los señores del dinero exigen consumir a los cuidadnos, pero no les dan la oportunidad de hacerlo, pues no existe un circulante efectivo que sirva para el consumo. Es ahí, donde la necesidad de poseer, se fundió con el caos que provocó el meteoro y genero un estado anárquico en un momento dado. Entonces pues, se fusiono el hambre y la incertidumbre del que comer, con el poseer, porque así este mercado lo esta demandando, y donde el consumo es ya un valor. Por eso se explica que en las imágenes, se mostraban personas con camionetas y personas a pie o en triciclo. El motivo fue pues, el hambre y el deseo de poseer.
La psique colectiva del querer consumir como valor universal, se vio libre de vigilancia y se dio a la tarea de entrar a las tiendas departamentales. No estoy diciendo que la población sea saqueadora, al contrario, lo que trato de demostrar es que ese estado caótico, puede volver a repetirse en este tipo de sociedades, en las que la libertad de ciudadano es negada, en la que el trabajo es una incertidumbre total, pues se sabe que hoy se tiene empleo pero mañana quien sabe, en el que la vigilancia es una práctica de terrorismo de estado, en el que se vive al margen de temporadas en cuanto a los ingresos familiares, en las que los niños y jóvenes, tienen un shock cultural con otras lenguas, otras formas de diversión y de consumo por el consumo, en el que la droga y la prostitución están en boga, en la que los únicos saqueadores históricos y culpables de este tipo de situaciones, son los señores del dinero, entre ellos los medios de comunicación masiva. Y pueden volver a suceder, porque se esta predisponiendo a la sociedad para que eso suceda, se le esta deshumanizando, se les esta viendo como un objeto, pero lo peor es que nosotros poco a poco abandonamos nuestra capacidad de reflexionar, y culpamos al que como nosotros, es pobre y victima de las peripecias y locuras de los señores del dinero.
¿Quien saquea a quien? Pues históricamente quien ha saqueado nuestro país, ha sido el capitalismo, por eso que Eduardo Galeano afirma en las venas abiertas de América Latina, que nuestra riqueza es la causa de nuestra pobreza. ¿Por que las grandes inversiones capitalistas, están en Cancún y no en Acapulco? Sencillo, porque los recursos naturales de Cancún son mas redituables en el Mar caribe, que en el Pacifico. Los señores del capital, son los que realmente saquean, saquean no solo en ámbito económico, sino en el social, político y cultural. Se pierde poco a poco la soberanía nacional, destruye formas de ser y actuar, y lleva a las sociedades al caos total. Solo basta preguntarle a Argentina.
posted by Mauricio Ocampo Campos at 2:29 PM
7 comments
links to this post
¿Democracia o mercado electoral?
(Por: Mauricio Ocampo Campos)
¿Qué es la democracia?, se Pregunta Anthony Guidens, a la par que se contesta: La democracia es un sistema que implica competencia de partidos políticos que buscan puestos de poder (Guiddens, 2003:82), sin embargo, su concepto es demasiado simplista y reduccionista, porque aunque en época de elecciones, los partidos políticos hacen su mayor esfuerzo para obtener votos, y para tal caso, la forma de llegar a los votantes es visual o auditiva, así, las calles se pintan de muchos colores, y en las principales avenidas de la ciudad se pueden escuchar canciones que hacen alusión a que votemos por tal o cual candidato. En los medios de comunicación masiva, aparecen comerciales del IFE, en los cuales se incita al ciudadano a votar, argumentando, que “el ejercicio del voto, es la llave de la democracia”. Seria erróneo y absurdo reducir la democracia a un mercado político abierto, de hecho, eso es antidemocrático, pues en palabras de Tourain, la cultura democrática se define como un esfuerzo de combinación de la unidad y la diversidad, de la libertad y la integración (Tourain, 2001:27)
Empero, en el espacio seudo democrático electoral, no existe tal combinación de la unidad con la diversidad, de la libertad y la integración. Si fuese de esa forma, los planes de estudio en todos los niveles, se elaborarían con un previo diagnóstico de las necesidades reales que tenemos los estudiantes y la sociedad en su conjunto, partiendo de lo que es, y no lo que debería ser por querer copiar prácticas Eurocentristas, o Yankis, la ley indígena propuesta por la COCOPA hubiese sido aprobada, las reformas al IMSS, serian consultadas, y los senadores y diputados estarían en contacto directo con los ciudadanos y no con los empresarios. Sin embargo eso no es así, pues en este régimen económico denominado Neoliberal, la clase política Nacional, sólo lucha por sus propios intereses, por disputarse quien será el subordinado del gran capital. Así, no existe mayo diferencia entre la “Izquierda, el centro y la derecha”, la única diferencia, en palabras del Sub. Marcos, es que la Izquierda sale en videos y la derecha no, pues ni derecha ni izquierda, tienen proyecto de nación alternativo al Neoliberalismo – el neoliberalismo es la forma ideológica-discursiva adoptada por la reestructuración mundial de la dominación del capital en este fin de milenio. En la actualidad, el neoliberalismo es el principal obstáculo para la realización de la democracia. En algunas naciones, el Neoliberalismo es la negación total de la democracia. (EZLN, 1996:39, 50) –, y su objetivo se circunscribe a la toma del poder, ese poder que corrompe, viola la soberanía nacional, la autonomía Universitaria, los derechos humanos, y que por lo general conlleva al enriquecimiento de los que en él se mueven, es decir la clase política pragmática y antiética – Caso Rene Vejarano, o Niño Verde -. La democracia no es sólo un mercado de negociación entre intereses opuestos, un mercado político; es ante todo el espacio público donde se combina la memoria y el proyecto, la racionalidad instrumental y la herencia cultural (Touraine, 2001:249).
Las coaliciones hechas por los diversos partidos políticos, nos afirman lo antes dicho: Un PAN - Con una posición de ultraderecha al estilo NAZI, como lo demuestra con su brazo ideológico y paramilitar denominado el YUNKE -, que realiza alianza con el PT, PJS Y PCD – Partidos supuestamente de izquierda –, pero que sin embargo recurren a dicha alianza, para no perder sus registros, pues eso implicaría no recibir más dinero, demostrando que no tienen principios, ni un proyecto político, económico y social definidos. La supuesta llave de la democracia – es decir el sufragio –, se puede reducir aquí, más que a una real democracia, a un mercado electoral. Pues el partido que tenga más votantes, es el que recibe más dinero, y al partido que no cumpla con un determinado numero de votos, le es retirado el registro. Así, en el Estado de Tlaxcala, el IFE destino en las elecciones pasadas para gobernador, al PAN 3 millones 807 mil 428.02, al PRI 6 millones 965 mil 445.65, y al PJS por ser un partido con menos fuerza, es decir que no cuenta con un gran numero de Votantes, con 957mil 129.03 (Datos tomados de Síntesis de bolsillo del 5 de Octubre de 2004) De esa forma, quien tiene más votantes, tiene más capital, lo que se traduce en más propaganda pegada en las calles, cual Súper Mercado, en el que se ofrecen diversos productos, siendo el que vende más, el que realiza una gran campaña de mercadotecnia y compra de conciencias.
Por otro lado, una democracia real, se traduciría así mismo en lo económico. Si es cierto que en México, con la firma del TLC en 1994, se generó un incremento del valor de las exportaciones (hasta de 170 mil millones de dólares anuales) e incluso soportó un crecimiento del producto entre 1996 y 2000 (Gonzáles Roberto), también es cierto que esos millones de dólares, sólo beneficiaron a unos cuantos, pues se puede hablar de un crecimiento económico – que incluso es para afuera, ya que América Latina genera el PIB de Norteamérica –, pero no de un desarrollo económico, pues éste haría hincapié en una distribución equitativa de la riqueza, sin embargo 60 millones de mexicanos en situación de pobreza aclaran que no hay tal distribución, y por ende existe una falsa democracia. La economía tiende a escapar crecientemente del control de los gobiernos nacionales. Estos cumplen ahora la función de proveer la infraestructura y los bienes públicos que los hombres de negocios necesitan a los más bajos costos (EZLN, 1996:41)
Por otro lado, tenemos lo que Geovanni Sartorí llama el gobierno de los sondeos, es decir la opinión pública, aquella que es formada por los medios de comunicación, aquella que más que informar mal informa; porque los sondeos no son instrumentos de demo-poder – un instrumento que revela la vox Populi – sino sobre todo, una expresión de poder de los medios de comunicación hacia el pueblo; y su influencia, bloquea frecuentemente decisiones útiles, o bien lleva a tomar decisiones inequívocas por simples rumores (Sartori, 1997: p. 80). Así, se ejerce una presión hacia los ciudadanos, un control social, donde los medios de comunicación masiva, deforman el sentido real de la democracia, en tanto que ésta última indica una participación popular real.
La "opinión pública" es el disfraz con que algunos los medios de comunicación presentan sus criterios particulares y de grupo como si fueran de toda la población. Paulatinamente, los noticieros y las "mesas de comentaristas " han ido supliendo a la democracia – gobierno del pueblo, para el pueblo y por el pueblo –, incluyendo la electoral. Pronto los puestos de elección popular se decidirán por llamadas del auditorio y no por votos (en lugar de la torta, el refresco y la gorra o la camiseta del acarreo premoderno, se imprimirá ¡40 veces! su boleto para participar en la rifa de una visita guiada al circo de San Lázaro –. (Sub. Marcos, 2004).
Todo lo anterior nos muestra a grandes rasgos, que nos encontramos ante una democracia falaz, pues, una real democracia, abarcaría lo cultural, económico, político, social, público, etc.
P.D. “El sujeto es a la vez razón, libertad y memoria. Estas tres dimensiones corresponden a las de la democracia, pues la apelación a una identidad colectiva debe traducirse en la organización política por la representación de los intereses y los valores de los diferentes grupos sociales... (Touraine, 1994:185). “
Bibliografía consultada
EZLN (1996). Crónicas Intergalácticas “1 er encuentro Intergaláctico por la humanidad y contra el Neoliberalismo, Chiapas, México, 1996”. EZLN. México.
González Roberto y VARGAS Elvira: La Jornada, 8 de Septiembre de 2003.
Giddens, Anthony (2003). Un mundo desbocado. “Los efectos de la Globalización en nuestras vidas”. Taurus. México.
Sartori, Geovanni (1997). Homo Videns. “La sociedad teledirigida”. Taurus, México.
Sub. Marcos (2004). Leer un video. Rebeldía. México.
Touraine, Alain (1994). ¿Qué es la democracia? FCE. México.
¿Qué es la democracia?, se Pregunta Anthony Guidens, a la par que se contesta: La democracia es un sistema que implica competencia de partidos políticos que buscan puestos de poder (Guiddens, 2003:82), sin embargo, su concepto es demasiado simplista y reduccionista, porque aunque en época de elecciones, los partidos políticos hacen su mayor esfuerzo para obtener votos, y para tal caso, la forma de llegar a los votantes es visual o auditiva, así, las calles se pintan de muchos colores, y en las principales avenidas de la ciudad se pueden escuchar canciones que hacen alusión a que votemos por tal o cual candidato. En los medios de comunicación masiva, aparecen comerciales del IFE, en los cuales se incita al ciudadano a votar, argumentando, que “el ejercicio del voto, es la llave de la democracia”. Seria erróneo y absurdo reducir la democracia a un mercado político abierto, de hecho, eso es antidemocrático, pues en palabras de Tourain, la cultura democrática se define como un esfuerzo de combinación de la unidad y la diversidad, de la libertad y la integración (Tourain, 2001:27)
Empero, en el espacio seudo democrático electoral, no existe tal combinación de la unidad con la diversidad, de la libertad y la integración. Si fuese de esa forma, los planes de estudio en todos los niveles, se elaborarían con un previo diagnóstico de las necesidades reales que tenemos los estudiantes y la sociedad en su conjunto, partiendo de lo que es, y no lo que debería ser por querer copiar prácticas Eurocentristas, o Yankis, la ley indígena propuesta por la COCOPA hubiese sido aprobada, las reformas al IMSS, serian consultadas, y los senadores y diputados estarían en contacto directo con los ciudadanos y no con los empresarios. Sin embargo eso no es así, pues en este régimen económico denominado Neoliberal, la clase política Nacional, sólo lucha por sus propios intereses, por disputarse quien será el subordinado del gran capital. Así, no existe mayo diferencia entre la “Izquierda, el centro y la derecha”, la única diferencia, en palabras del Sub. Marcos, es que la Izquierda sale en videos y la derecha no, pues ni derecha ni izquierda, tienen proyecto de nación alternativo al Neoliberalismo – el neoliberalismo es la forma ideológica-discursiva adoptada por la reestructuración mundial de la dominación del capital en este fin de milenio. En la actualidad, el neoliberalismo es el principal obstáculo para la realización de la democracia. En algunas naciones, el Neoliberalismo es la negación total de la democracia. (EZLN, 1996:39, 50) –, y su objetivo se circunscribe a la toma del poder, ese poder que corrompe, viola la soberanía nacional, la autonomía Universitaria, los derechos humanos, y que por lo general conlleva al enriquecimiento de los que en él se mueven, es decir la clase política pragmática y antiética – Caso Rene Vejarano, o Niño Verde -. La democracia no es sólo un mercado de negociación entre intereses opuestos, un mercado político; es ante todo el espacio público donde se combina la memoria y el proyecto, la racionalidad instrumental y la herencia cultural (Touraine, 2001:249).
Las coaliciones hechas por los diversos partidos políticos, nos afirman lo antes dicho: Un PAN - Con una posición de ultraderecha al estilo NAZI, como lo demuestra con su brazo ideológico y paramilitar denominado el YUNKE -, que realiza alianza con el PT, PJS Y PCD – Partidos supuestamente de izquierda –, pero que sin embargo recurren a dicha alianza, para no perder sus registros, pues eso implicaría no recibir más dinero, demostrando que no tienen principios, ni un proyecto político, económico y social definidos. La supuesta llave de la democracia – es decir el sufragio –, se puede reducir aquí, más que a una real democracia, a un mercado electoral. Pues el partido que tenga más votantes, es el que recibe más dinero, y al partido que no cumpla con un determinado numero de votos, le es retirado el registro. Así, en el Estado de Tlaxcala, el IFE destino en las elecciones pasadas para gobernador, al PAN 3 millones 807 mil 428.02, al PRI 6 millones 965 mil 445.65, y al PJS por ser un partido con menos fuerza, es decir que no cuenta con un gran numero de Votantes, con 957mil 129.03 (Datos tomados de Síntesis de bolsillo del 5 de Octubre de 2004) De esa forma, quien tiene más votantes, tiene más capital, lo que se traduce en más propaganda pegada en las calles, cual Súper Mercado, en el que se ofrecen diversos productos, siendo el que vende más, el que realiza una gran campaña de mercadotecnia y compra de conciencias.
Por otro lado, una democracia real, se traduciría así mismo en lo económico. Si es cierto que en México, con la firma del TLC en 1994, se generó un incremento del valor de las exportaciones (hasta de 170 mil millones de dólares anuales) e incluso soportó un crecimiento del producto entre 1996 y 2000 (Gonzáles Roberto), también es cierto que esos millones de dólares, sólo beneficiaron a unos cuantos, pues se puede hablar de un crecimiento económico – que incluso es para afuera, ya que América Latina genera el PIB de Norteamérica –, pero no de un desarrollo económico, pues éste haría hincapié en una distribución equitativa de la riqueza, sin embargo 60 millones de mexicanos en situación de pobreza aclaran que no hay tal distribución, y por ende existe una falsa democracia. La economía tiende a escapar crecientemente del control de los gobiernos nacionales. Estos cumplen ahora la función de proveer la infraestructura y los bienes públicos que los hombres de negocios necesitan a los más bajos costos (EZLN, 1996:41)
Por otro lado, tenemos lo que Geovanni Sartorí llama el gobierno de los sondeos, es decir la opinión pública, aquella que es formada por los medios de comunicación, aquella que más que informar mal informa; porque los sondeos no son instrumentos de demo-poder – un instrumento que revela la vox Populi – sino sobre todo, una expresión de poder de los medios de comunicación hacia el pueblo; y su influencia, bloquea frecuentemente decisiones útiles, o bien lleva a tomar decisiones inequívocas por simples rumores (Sartori, 1997: p. 80). Así, se ejerce una presión hacia los ciudadanos, un control social, donde los medios de comunicación masiva, deforman el sentido real de la democracia, en tanto que ésta última indica una participación popular real.
La "opinión pública" es el disfraz con que algunos los medios de comunicación presentan sus criterios particulares y de grupo como si fueran de toda la población. Paulatinamente, los noticieros y las "mesas de comentaristas " han ido supliendo a la democracia – gobierno del pueblo, para el pueblo y por el pueblo –, incluyendo la electoral. Pronto los puestos de elección popular se decidirán por llamadas del auditorio y no por votos (en lugar de la torta, el refresco y la gorra o la camiseta del acarreo premoderno, se imprimirá ¡40 veces! su boleto para participar en la rifa de una visita guiada al circo de San Lázaro –. (Sub. Marcos, 2004).
Todo lo anterior nos muestra a grandes rasgos, que nos encontramos ante una democracia falaz, pues, una real democracia, abarcaría lo cultural, económico, político, social, público, etc.
P.D. “El sujeto es a la vez razón, libertad y memoria. Estas tres dimensiones corresponden a las de la democracia, pues la apelación a una identidad colectiva debe traducirse en la organización política por la representación de los intereses y los valores de los diferentes grupos sociales... (Touraine, 1994:185). “
Bibliografía consultada
EZLN (1996). Crónicas Intergalácticas “1 er encuentro Intergaláctico por la humanidad y contra el Neoliberalismo, Chiapas, México, 1996”. EZLN. México.
González Roberto y VARGAS Elvira: La Jornada, 8 de Septiembre de 2003.
Giddens, Anthony (2003). Un mundo desbocado. “Los efectos de la Globalización en nuestras vidas”. Taurus. México.
Sartori, Geovanni (1997). Homo Videns. “La sociedad teledirigida”. Taurus, México.
Sub. Marcos (2004). Leer un video. Rebeldía. México.
Touraine, Alain (1994). ¿Qué es la democracia? FCE. México.
posted by Mauricio Ocampo Campos at 2:26 PM
2 comments
links to this post
LA UNIVERSIDAD PÚBLICA COMO VENDEDORA DE PAISAJES ONIRICOS; UN OBJETO DE “CONSUMO”
LA UNIVERSIDAD PÚBLICA COMO VENDEDORA DE PAISAJES ONIRICOS; UN OBJETO DE “CONSUMO”
(Por Mauricio Ocampo Campos)
“La democracia que antes que forma política es forma de vida se caracteriza sobre todo por la gran dosis de transitividad de la conciencia en el comportamiento humano, transitividad que no nace y no se desarrolla salvo bajo ciertas condiciones, en las que el hombre se lance al debate, al examen de sus problemas y de los problemas comunes, en las que el hombre participe.
Paulo Freire·”
Resumen
El siguiente trabajo, trata de exponer al lector, como es que en este contexto de capitalismo sin fronteras, la educación superior pasa de ser una institución autónoma generadora de conocimiento al servicio del pueblo, a una empresa más, dentro de la lógica del capital. Consta de dos apartados: Se venden los Sueños, y como va siendo posible que la Educación superior se vaya privatizando. En el primero, se analiza como es que la Educación superior, es vista como un artículo de consumo más, al vender solo forma, imagen, presencia, más allá de esencia. En el segundo apartado, se muestra, después de un breve análisis histórico, algunas de las características y practicas, que poco a poco van llevando a la educación superior publica a manos privadas.
INTRODUCCIÓN
El sistema económico capitalista, tienen como lógica la acumulación de capital, con una racionalidad instrumental efectivísima. Cuando hablamos de la racionalidad Instrumental capitalista, estamos hablando de acciones con respecto a fines y valores, sin embargo estos fines y valores del capital, se reducen a la acumulación de capitales.
En la actualidad el capitalismo, impulsa una economía mundo, un Mercado sin fronteras, una globalización que pretende hegemonizar y homogenizar todo. Los instrumentos, los mismos: avances científicos y tecnológicos a favor de la producción capitalista y de garantizar su hegemonía económica, política y militar, mediante muchísimos instrumentos de represión y muerte como es el avance científico en la invención de armamento nuclear, de nuevas y diversas formas de eficientar la explotación y producción como lo es la maquila, la implementación del modelo Toyotista de producción, en el cual se maneja la subjetividad del individuo, vendiéndole mejoras, en cuanto a salario, calidad de vida, etc. Un punto fundamental del desarrollo capitalista - de hecho su punto fundamental -, es la plusvalía. En esta economía mundo, se vende todo; prototipos, fenotipos, el cuerpo, la mano de obra, el espíritu y los símbolos. Nadie se escapa de esta compra venta de artículos y hombres, todos estamos inmersos, pues todos somos la estructura perfecta del sistema capitalista.
Se le apuesta la privatización de todo, a la administración por parte del Mercado internacional, sobre todo lo que implique sacar ganancias. Y es en este escenario, donde la Educación superior juega un papel importante como:
Vendedora de Sueños;
Formadora de individuos vs. sujetos históricos;
Una mercancía;
Reproductora de encrucijadas;
Etc.
SE VENDEN LOS SUEÑOS
Estamos en la era del consumismo, si bien es cierto que siempre se ha consumido, es en este tiempo, cuando el hombre tiene como prioridad fundamental el consumo. Dicho consumo es impulsivo y además es producto de necesidades inventadas. Ahora, el consumidor, tiene como prioridad: el consumir. No importa que, solo consumir, saciar ese deseo de poseer que generan los mercados internacionales, mediante la persuasión hacia el consumidor.
En esta era, todo es competencia, desde la casa hasta la escuela – competencia por obtener consumidores, ganancias, mano de obra barata, etc-. No es ajeno a nuestras vidas el escuchar a familiares diciéndonos que estudiemos algo provechoso como medicina, leyes, computación o ingles, pues esas son las carreras del futuro, las que dejan dinero, pues eso es lo que nos hará ser alguien. En ese ser alguien, se le apuesta a un futuro, un futuro negado, un futuro incierto. Se vive en una enajenación, nos es ajena nuestra realidad concreta, nos es ajeno lo que sucede en el mundo, lo que sucede en nuestro al rededor, lo que sucede dentro de nosotros como seres humanos. Porque en la sociedad industrial – menciona Careaga-, se ha llegado a tal punto que los hombres se reconocen y viven felices con objetos que han creado: se reconocen en sus carros, en sus casas, en sus bienes de consumo. Son las “conciencias felices” que viven atrapadas en un mundo unidimensional de pensamientos simplistas, de situaciones mecánicas, de ocios controlados, de una racionalidad tecnológica irracional (Careaga 1980: 35). Un ejemplo de lo anterior, es el Titulo Universitario. El titulo, se vuelve un insumo de consumo más. El titulo, es un sueño, es la representación de un status, simboliza poder, conocimiento, pero sobre todo superioridad frente a la gran mayoría de la población. Sin embargo, la falta de egresados Universitarios, en este sistema económico, no es sinónimo de ignorancia, ni de falta de preparación, sino de una falta de oportunidades, es y sobre todo, símbolo de marginación y exclusión para los más. Estos más que no tienen oportunidad de realizar una carrera Universitaria, no por falta de aptitudes y actitudes como lo hacen ver en su examen de selección para aspirantes a nuevo ingreso, para elegir a los mas capaces, sino por falta de oportunidades reales, en tanto que no cumplen los requisitos que marca el mercado: competitividad, actitud de servicio, mentes acríticas, espíritu individualista, mentes ahitoricas – características necesarias para incorporarse al mercado laboral -, pero sobre todo, y como preámbulo, el contar con recursos económicos para ingresar a una carrera Universitaria. Es decir, el capital nuca pierde, siempre gana, vende la formación y preparación de sus futuros explotados, mediante una educación Universitaria, y después les explota su conocimiento al máximo, con salarios raquíticos, gracias a su ejercito industrial de reserva. Se vende pues que las carreras del futuro, serán las referentes a computación, ingles, administración, etc. Lo que lleva a la saturación del mercado. La consecuencia es devastadora, una gran cantidad de desempleados con sus sueños fallidos. Sueños fallidos, en tanto que las carreras del futuro, no tienen cabida por la saturación de esos campos de trabajo. Se aniquila la moral de los sujetos, pues esa demanda inducida de profesionistas al servicio del capital, logra en ellos una enajenación, que los lleva no a realizar lo que les gusta y desean en realidad, sino lo que el mercado demanda y vende como necesidades reales que dejaran grandes ganancias. Así se puede ver a profesionistas, laborando de taxistas, lavaplatos, etc. Con sus sueños fallidos, con su moral baja, con un rencor y una impotencia que los lleva en ocasiones al nihilismo, a la nada. Dicha situación aniquila la esencia del ser humano, aniquila los valores reales que dan pie a la esencia humana, entendiendo como valor a: todo lo que pertenece al ser especifico del hombre, y contribuye directa o medianamente al despliegue de ese ser especifico (Heller 1970: 23). Es decir, elimina la esencia creativa, imaginativa, de desarrollo integral del sujeto histórico.
Para logra lo antes citado, la empresas se esmeran por ofrecer lo “mejor” a sus clientes –lo mejor esta entre comillas, pues este ofrecer lo mejor esta en función de la apariencia de lo que se vende, y no de la esencia. Pero eso se tocara mas adelante-, a los miles de personas que estamos en busca de saciar nuestro vació interior mediante el consumo de lo que sea que en apariencia nos haga sentir mejor. En esta competencia por la obtención de consumidores, esta la Educación Publica escolarizada. Toda la Educación escolarizada, desde la preescolar, hasta la Universidad. Sin embargo aquí quiero hablar de esta última.
Cuando en sus páginas webs, en el radio, en la TV, en el periódico, en congresos u otros foros, se anuncian las opciones que ofrece la Universidad Pública, lo único que se muestra son símbolos, presencia, forma, imagen, pero no esencia. Lo anterior es penoso pero real. La Universidad Publica, a entrado al juego de compra - venta – competencia capitalista. Una maestra nos mencionaba una vez, que con la entrada de la UNAM a Tlaxcala, la UAT se tendría que esforzar el doble para poder dar la competencia. Como si el objetivo fuese el competir por un status o mas capital, y no el unir esfuerzos para dar un mayor y mejor aporte al pueblo mexicano. Esta realidad en cuanto a la Universidad como Mercado, es visible en coyunturas sociales cortas como lo son las inscripciones para estudiantes de Nuevo ingreso. Pues meses antes del Nuevo inicio de cursos, las Universidades generan una gran gama de publicidad para llamar la atención de sus consumidores. El manejo de las emociones es una realidad virtual, como lo es la pagina web, pues nos aleja de la realidad material concreta. Esta realidad virtual, nos maquilla la realidad material de la universidad para que parezca no como es, sino como dice que es, es decir, se da una venta de signos presentando una realidad maquillada.
La educación Universitaria, se vuelve consumo en un presente incierto, para un futuro negado, esto por las propias condiciones del capitalismo. Cuando hablamos de las condiciones del Capitalismo en la actualidad, estamos hablando no de la lucha por territorios, sino de la apropiación de mercados –como menciona el Sub. Marcos en las 7 piezas del rompecabezas mundial -, y esta apropiación de mercados gira en torno a lo que genere ganancias. Este acto de generar ganancias, el capitalismo lo ha encontrado en la Educación, y dicho encuentro lo ha llevado a la creación de muchísimas formas de lograr que la Educación superior se privatice.
COMO VA SIENDO POSIBLE QUE LA EDUCACIÓN SUPERIOR SE VAYA PRIVATIZANDO
En la constitución del 1917, y por primera vez en el mundo, sale un articulo constitucional, que menciona que la Educación que el Estado imparta deberá ser: Laica, Publica, Gratuita, Socialista y Popular. Hablamos del Art. 3ero constitucional.
En la década de los 30’s, el Presidente Lázaro Cárdenas impulsa el Instituto Politécnico Nacional. Institución Educativa que nace como escuela para hijos de obreros, es decir, dicha escuela tenía tendencias Socialistas.
Realizando un salto grande a la historia, tenemos que el papel del las Universidades publicas en la década de los 60’s, fue muy importante en el mundo. En todas partes, los estudiantes ponen en duda la legitimidad del Estado: En Francia, Polonia, México, etc. La Guerra fría, traía consigo una gran tensión entre los dos bloques paradigmáticos: Socialismo y Capitalismo. El triunfo de la Revolución Cubana en el 59, se veía como un modelo a seguir para la liberación de los pueblos Latinoamericanos y la internacionalización del movimiento revolucionario que impulsaban teóricos, lideres y representantes del marxismo a través de movilizaciones diversas y retomando espacios dentro de las Universidades. Como sabemos, todo lo anterior fue reprimido con una Guerra sucia llevada a cabo por el Estado Norteamericano a través de los Estados Latinoamericanos para poder acabar con los brotes rebeldes en las Universidades.
Los acontecimientos anteriores, llevaron al Estado a reafirmar la Educación como aparato ideológico del Estado (Althusser 1968). Es así como después de 1981 con la Caída del Bloque socialista, el Capitalismo queda como paradigma dominante.
Es con la firma del TLC en el 93, y teniendo como discurso la modernización y competitividad de la Educación Superior, como el capital y el Estado Nacional Mexicano, idearían y pondrían en marcha, la forma de poder privatizar la Educación. Los cambios han iniciado en su estructura de Gobierno (con la creación de vicerrectorias y departamentos); en incentivar el proceso productivo de su personal académico (estableciendo becas y estímulos que permitan al profesor recibir una remuneración complementaria a su exiguo salario); en la creación o adecuación de sus sistemas de educación abiertos; y, finalmente, en la redefinición de sus relaciones con la iniciativa privada (G.V.L. 1994: 7). Los puntos que a continuación se tocaran, son prescripciones venidas del capital hacia la población. Toda la prescripción es la imposición de la opción de una conciencia a otra (Freire, 1996).
A continuación presentare[1] algunas de las prácticas y características de como el capital va realizando la privatización de la Educación Superior, utilizando y creando una conciencia de consumo:
Reducción de presupuesto a la Educación por parte del gobierno Federal, y como consecuencia el incremento gradual de las colegiaturas;
Apoyo gubernamental en la creación de escuelas Privadas;
Creación de grupos porriles que tendrían como función la eliminación de todo grupo de estudiantes críticos – como lo es el grupo paramilitar estudiantil perteneciente al Yunque: El MURO[2] -;
Elaboración de programas sin que estos, se adecuen a las condiciones sociales históricas y contextuales reales de cada región. Por ejemplo: En 1995 se modificaron radicalmente los planes y programas de estudio de los Colegios de Ciencias y Humanidades que, hasta ese momento, promovían no solo una nueva metodología de enseñanza – aprendizaje (basada en el lema de “aprender a aprender”) sino que fomentaban entre sus estudiantes una visión critica del mundo. Con los nuevos planes se retomo la enseñanza tradicional formadora de estudiantes acríticos (Colectivo de Estudiantes y Maestros de la UNAM);
Creación de la UT (Universidad Tecnológica) que tienen como fusión la tecnificación de los hombres. Es decir, la operatizacion de sujeto. En estas Instituciones Educativas dejan de ser Universidades, en tanto que se limitan a la tecnificación sobre la Universalización del conocimiento. Pero también, la disminución y eliminación de Universidades con estudios en Ciencias Sociales y Humanidades. Por ejemplo, hace aproximadamente seis meses, se desaparece en Guanajuato las carreras de Filosofía e Historia. Podría profetizar, que en otros Estados del país, estas carreras, como todas las de ciencias sociales y humanidades, podrán perseguir la misma suerte, si no se toma conciencia de esta situación y se realiza algo para frenarlo.
Modificación de reglamentos Generales, con el fin de generar un mejor control entre la comunidad Universitaria. Por ejemplo en la UNAM – según el acordeón Básico de Ecuación Superior -, hasta Marzo del 99, el reglamento general de pagos establecía una cuota de inscripción de unos cuantos centavos para todos los niveles de estudios que se imparten en la UNAM. Las autoridades Universitarias respaldadas por su incondicional Consejo Universitario, aprobaron al vapor, como de costumbre, una modificación al RGP, imponiendo no solo cuotas de inscripción indexadas al salario mínimo vigente, sino que también legalizaron una serie de cobros por servicio (Colectivo de Estudiantes y Maestros de la UNAM).
La mayoría de los postgrados y apoyo a la investigación, son ahora apoyados en gran medida por sectores privados, pues el gobierno federal, se desentiende gradualmente de los mismos. La mayoria de este apoyo es asignado por organismo como el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (Conacyt) mexicano, en cuyos criterios de asignación tiene, cada vez mas, una participación importante la llamada iniciativa privada.
Se crea en el gobierno de Ernesto Zedillo, un sistema de evaluación mismo que es dirigido por un organismo privado denominado CENEVAL (Centro Nacional de Evaluación), con el cual, las Universidades renuncian a la elección de sus estudiantes, dejando esto en manos privadas – rompiendo con estola Autonomía Universitaria -. Según el Colectivo de Estudiantes y Maestros de la UNAM (1998), menciona que un punto fundamental que toma en cuenta el Ceneval para su decisión, no es tanto el resultado de sus exámenes, sino el nivel de ingreso de los estudiantes. Con esta implementación, cada vez llegan menos hijos de empleados, campesinos, obreros, etc. Más allá de lo planteado anteriormente, las Universidades ponen no solo al servicio de las empresas la evolución de sus egresados, sino que, en la actualidad, sus planes y programas de estudio se ven modificados para poder servir a las necesidades del Mercado.
La generación de la competitividad, disgregación, indiferencia y apatía entre los estudiantes, vendiendo la idea de la eficiencia, calidad, productividad, rendimiento, etc. que el estudiante debe tener al salir al campo de trabajo. Esto se puede ver en el objetivo de la selección de aspirantes a universitarios, por ejemplo, en la guía de estudios para la selección en la UAM, encontramos la siguiente pregunta; ¿Para que se selecciona a los aspirantes que desean ingresar a la UAM? la respuesta dice lo siguiente: En la UAM nos interesa seleccionar a los aspirantes más capaces… Así pues, podemos ver la connotación de competitividad, de lucha por el ingreso, de la generación de individualismo sobre un colectivismo.
La Universidades y como aviamos puesto en las primeras paginas, recurren a la mercadotecnia para ofrecer a su Mercado – aspirantes a universitarios que puedan pagar -, las ofertas “educativas” que cada una ofrece, y para tal caso hacen uso de la mercadotecnia, tenido como esencia el mostrar forma y no contenido.
La implementación de programas de estimulo – competencia entre los maestros -, promoviendo la competencia e individualismo entre los investigadores. Premisa fundamental Maquiavélica que el Capital tiene como practica diaria: Divide y vencerás.
Otro punto importante, es el secuestro por parte de grupos políticos de algunas Universitarias, como la Universidad Autónoma de Tlaxcala, que es dirigida prácticamente por dos familias: Los Ortiz y los Vázquez Galicia. Si revisamos periódicos de las elecciones pasadas para gobernador, podemos dar cuenta de la manipulación, represión y autoritarismo que dichas familias, ejercieron hacia el alumnado. Con esto, se va perdiendo la autonomía universitaria, y su criticidad, se ve desplazada por represión.
En poco tiempo, se escucha hablar de la llamada certificación de las Universidades. La certificación, es un titulo de calidad –es decir, eficiencia, eficacia, rendimiento, en cuanto al nivel de producción y ganancias para el capitalista, el obrero no importa, solo como ente productivo que deja ganancia al patron-, que se maneja en el sector productivo. A las Universidades Públicas, se les va metiendo poco a poco, la lógica productiva del capitalismo, con esto pierde su criticidad, su apego y caminar con el pueblo, su laicicidad, su autonomía y su ser público, por convertirse en una empresa, donde el incentivo y el castigo, es decir la competencia, dominen en su movilidad –puntos que se tocaron con anterioridad-. Las escuelas que alcancen la certificación, significa según los que lo aprueban: calidad. Aunque en el fondo, significa, ir dejando la educación a los privados, pues el dinero que se presume se les dará extra por estar certificadas, vendrá del sector privado, lo que conlleva que los señores del dinero, dicten los planes de estudio a su conveniencia.
En un apartado de los Estatutos Generales de la Universidad Autónoma de Tlaxcala, menciona, que el alumno estará obligado a apoyar económicamente a su institución, siempre que ésta lo solicite. Podemos ver como los estatutos generales de algunas Universidades Públicas, violan rotundamente el artículo 3 de la constitución, que menciona que la educación que el Estado imparta será Pública, laica y gratuita.
Etc.
Son pues, las anteriores unas de las características fundamentales de la privatización de la Educación Superior.
¿A QUIEN DEBE SERVIR LA UNIVERSIDAD PÚBLICA?
“No vengo a trabajar por la Universidad.
Vengo a decirle a la Universidad, que trabaje por el Pueblo.
José Basconcelos.”
Sin embargo, La Universidad Publica debe tener una función fundamental: El desarrollo integral del pueblo, contribuyendo a mejorar la calidad de vida en poblaciones con riesgo social, generando practicas sociales, culturales y educativas, mediante la comunicación y el dialogo, creando con ello una toma de conciencia critica, que tengan como resultado acciones que favorezcan a la transformación de las formas y condiciones de vida de los sujetos sociales, teniendo como horizonte la premisa freiriana de un proyecto con la gente y no para la gente, pues “ enseñar no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades de su producción o su construcción” (Freire, 1996), es y sobre todo, el compartir, intercambiar e ir juntos asumiéndonos como entes inacabados y en constante construcción y reconstrucción, es decir apropiarnos de nuestra realidad y transformarla. Así, esta función y practica debe ser con el pueblo, caminando en el y con el, de manera paralela, como caras de una misma moneda, pues los estudiantes debemos entender que estamos ahí por el, y es a él a quien le debemos trabajo. Esta enseñanza y este aprendizaje, tienen que partir sin embargo de los condenados de la tierra, de los oprimidos, de los desarropados del mundo, y de los que con ellos realmente se solidaricen (Freire, 1996). Lo anterior debe ser producto de una conciencia histórica en cuanto a lo que fuimos – sin dejar de lado los logros históricos alcanzados, por compañeros en pie de lucha, como en el 68 y 71 -, lo que somos [3] y queremos ser, pero sobre todo sobre como queremos lograr ese querer ser sobre el ser en si en la actualidad, pues no todo esta perdido, pues en palabras de Freire (1996): La pedagogía del oprimido, debe ser elaborada con el, y no para el.
CONCLUSION
El papel Critico de la Universidad se va perdiendo conforme se pierde su esencia pública. La comunidad Universitaria, deja de ser un ente colectivo para ser entes individuales, es decir el sujeto histórico y social se pretende pase a ser solo individuos y suma de individuos, suma de competencias y no unión de proyectos diversos de nación, proyectos colectivos desde abajo que desemboquen en la liberación Nacional. Cuando digo desde abajo, evocó a la esencia real de la Universidad Publica, y recuerdo las palabras de Basconcelos cuando decía que el no venia a trabar por la Universidad, sino a decirle a la Universidad que trabaje por el Pueblo. Sin embargo, existen dos realidades; la una, la de los grupos de colectivos, de maestros, estudiantes, administrativos y sociedad civil, que resiste por que la Universidad Publica no se privatice; el otro, el de los tecnócratas, la burguesía, la extrema derecha que busca la privatización de la Universidad Publica para hacer de ella un aparato ideológico del Estado que tenga varias funciones: Obtención de ganancias, al reducir la matricula, se obtendrá mas ejercito de reserva, se podrá controlar la producción intelectual y de investigación entre otras cosas.
Es innegable que el avance de la privatización crece poco a poco, pero también es cierto que cada vez más se crean grupos de resistencia y propositivos como lo fue el CGH de la UNAM, los compañeros de las diversas normales rurales de México, etc. De esta forma, en el contexto de economía mundo, en el que cada vez existe una mayor cantidad de pobres, y una menor cantidad de ricos, se ve la urgente necesidad, de generar propuestas que favorezcan y rescaten el pensamiento critico, propositivo, y la participación colectiva de todos.
Por otra parte, mientras los estudiantes no tomemos en cuenta nuestro papel histórico y no seamos realmente parte de la comunidad Universitaria con todo lo que ellos implica –participación activa, autonomía, relación directa con el pueblo, etc -, no dejaremos de ser solo objetos de Mercado, objetos de capitalización, objetos, mercancías y nada mas. Sin embargo somos sujetos sociales históricos, con historia y memoria, con presente, lo que nos lleva a recordar que la realidad es un constructo, la realidad se elabora, y la labor de esta creación va siendo posible, si conjugamos todos y cada uno de los sueños de construcción y caminamos juntos de la mano como una totalidad y no como una suma de individuos, en tanto que somos seres inacabados, pensemos pues, que esa no es la realidad, la realidad esta siendo y puede ser, una realidad muy otra como dirían los zapatistas.
Parafraseando a Lenin y Rodríguez Lazcano concluyo diciendo: Soñar y construir si, pero con los ojos abiertos – yo le aumento lo siguiente - y forjando caminos, caminos diversos, en tanto que nuestra diversidad social es pluricultural, como la gran diversidad ecológica de nuestro México.
BIBLIOGRAFIA
* Althusser, Louis (1968) La filosofía como arma de la Revolución. Córdoba. México.
* Careaga, Gabriel (1980) Los intelectuales y la política en México. A Pleno Sol. México.
* Colectivo de Estudiantes y Académicos de la UNAM (2001) “Acordeón Básico de Educación Superior”, en No traigo Cash, Ediciones del FZLN. México
* Delgado, Álvaro (2003) El Yunque. La Ultraderecha en el Poder. Plaza y Janes. México.
* Freire, Paulo (1996) Pedagogía del Oprimido. S XII. Colombia.
* G.V.L. (1994) “La Autonomía Universitaria y su función Histórica”, en Revista Dialéctica # 25, Primavera. México
* Heller, Agnes (1970) Historia y Vida Cotidiana “aportación a la sociología socialista”. Enlace/Grijalbo. México.
* Jardon, Lev (2004) “Las ciencias en la época del cinismo: Apuntes sobre las consecuencias del Neoliberalismo”, en Revista Rebeldía # 19, mayo. México.
* UAM (2003) Guía de Estudios para el Examen de Selección. UAM. México
[1] El orden de las acciones que se han llevado a cabo para ir induciendo a la educación superior a la privatización, no es necesariamente el que se presenta.
[2] Para ampliar esta información, consúltese el libro de Álvaro Delgado: El Yunque, la ultraderecha en el poder, en especial el tema denominado: Muro: contra los rojos de la UNAM.
[3] Llogrando hacer lectura de las condiciones contextuales en las que nos movemos, realizando diagnósticos, con preguntas fundamentales como las siguientes: ¿qué queremos?, ¿cómo lo queremos?, ¿con quien contamos?, ¿quién es el enemigo?, ¿en que condiciones nos movemos?, etc.
(Por Mauricio Ocampo Campos)
“La democracia que antes que forma política es forma de vida se caracteriza sobre todo por la gran dosis de transitividad de la conciencia en el comportamiento humano, transitividad que no nace y no se desarrolla salvo bajo ciertas condiciones, en las que el hombre se lance al debate, al examen de sus problemas y de los problemas comunes, en las que el hombre participe.
Paulo Freire·”
Resumen
El siguiente trabajo, trata de exponer al lector, como es que en este contexto de capitalismo sin fronteras, la educación superior pasa de ser una institución autónoma generadora de conocimiento al servicio del pueblo, a una empresa más, dentro de la lógica del capital. Consta de dos apartados: Se venden los Sueños, y como va siendo posible que la Educación superior se vaya privatizando. En el primero, se analiza como es que la Educación superior, es vista como un artículo de consumo más, al vender solo forma, imagen, presencia, más allá de esencia. En el segundo apartado, se muestra, después de un breve análisis histórico, algunas de las características y practicas, que poco a poco van llevando a la educación superior publica a manos privadas.
INTRODUCCIÓN
El sistema económico capitalista, tienen como lógica la acumulación de capital, con una racionalidad instrumental efectivísima. Cuando hablamos de la racionalidad Instrumental capitalista, estamos hablando de acciones con respecto a fines y valores, sin embargo estos fines y valores del capital, se reducen a la acumulación de capitales.
En la actualidad el capitalismo, impulsa una economía mundo, un Mercado sin fronteras, una globalización que pretende hegemonizar y homogenizar todo. Los instrumentos, los mismos: avances científicos y tecnológicos a favor de la producción capitalista y de garantizar su hegemonía económica, política y militar, mediante muchísimos instrumentos de represión y muerte como es el avance científico en la invención de armamento nuclear, de nuevas y diversas formas de eficientar la explotación y producción como lo es la maquila, la implementación del modelo Toyotista de producción, en el cual se maneja la subjetividad del individuo, vendiéndole mejoras, en cuanto a salario, calidad de vida, etc. Un punto fundamental del desarrollo capitalista - de hecho su punto fundamental -, es la plusvalía. En esta economía mundo, se vende todo; prototipos, fenotipos, el cuerpo, la mano de obra, el espíritu y los símbolos. Nadie se escapa de esta compra venta de artículos y hombres, todos estamos inmersos, pues todos somos la estructura perfecta del sistema capitalista.
Se le apuesta la privatización de todo, a la administración por parte del Mercado internacional, sobre todo lo que implique sacar ganancias. Y es en este escenario, donde la Educación superior juega un papel importante como:
Vendedora de Sueños;
Formadora de individuos vs. sujetos históricos;
Una mercancía;
Reproductora de encrucijadas;
Etc.
SE VENDEN LOS SUEÑOS
Estamos en la era del consumismo, si bien es cierto que siempre se ha consumido, es en este tiempo, cuando el hombre tiene como prioridad fundamental el consumo. Dicho consumo es impulsivo y además es producto de necesidades inventadas. Ahora, el consumidor, tiene como prioridad: el consumir. No importa que, solo consumir, saciar ese deseo de poseer que generan los mercados internacionales, mediante la persuasión hacia el consumidor.
En esta era, todo es competencia, desde la casa hasta la escuela – competencia por obtener consumidores, ganancias, mano de obra barata, etc-. No es ajeno a nuestras vidas el escuchar a familiares diciéndonos que estudiemos algo provechoso como medicina, leyes, computación o ingles, pues esas son las carreras del futuro, las que dejan dinero, pues eso es lo que nos hará ser alguien. En ese ser alguien, se le apuesta a un futuro, un futuro negado, un futuro incierto. Se vive en una enajenación, nos es ajena nuestra realidad concreta, nos es ajeno lo que sucede en el mundo, lo que sucede en nuestro al rededor, lo que sucede dentro de nosotros como seres humanos. Porque en la sociedad industrial – menciona Careaga-, se ha llegado a tal punto que los hombres se reconocen y viven felices con objetos que han creado: se reconocen en sus carros, en sus casas, en sus bienes de consumo. Son las “conciencias felices” que viven atrapadas en un mundo unidimensional de pensamientos simplistas, de situaciones mecánicas, de ocios controlados, de una racionalidad tecnológica irracional (Careaga 1980: 35). Un ejemplo de lo anterior, es el Titulo Universitario. El titulo, se vuelve un insumo de consumo más. El titulo, es un sueño, es la representación de un status, simboliza poder, conocimiento, pero sobre todo superioridad frente a la gran mayoría de la población. Sin embargo, la falta de egresados Universitarios, en este sistema económico, no es sinónimo de ignorancia, ni de falta de preparación, sino de una falta de oportunidades, es y sobre todo, símbolo de marginación y exclusión para los más. Estos más que no tienen oportunidad de realizar una carrera Universitaria, no por falta de aptitudes y actitudes como lo hacen ver en su examen de selección para aspirantes a nuevo ingreso, para elegir a los mas capaces, sino por falta de oportunidades reales, en tanto que no cumplen los requisitos que marca el mercado: competitividad, actitud de servicio, mentes acríticas, espíritu individualista, mentes ahitoricas – características necesarias para incorporarse al mercado laboral -, pero sobre todo, y como preámbulo, el contar con recursos económicos para ingresar a una carrera Universitaria. Es decir, el capital nuca pierde, siempre gana, vende la formación y preparación de sus futuros explotados, mediante una educación Universitaria, y después les explota su conocimiento al máximo, con salarios raquíticos, gracias a su ejercito industrial de reserva. Se vende pues que las carreras del futuro, serán las referentes a computación, ingles, administración, etc. Lo que lleva a la saturación del mercado. La consecuencia es devastadora, una gran cantidad de desempleados con sus sueños fallidos. Sueños fallidos, en tanto que las carreras del futuro, no tienen cabida por la saturación de esos campos de trabajo. Se aniquila la moral de los sujetos, pues esa demanda inducida de profesionistas al servicio del capital, logra en ellos una enajenación, que los lleva no a realizar lo que les gusta y desean en realidad, sino lo que el mercado demanda y vende como necesidades reales que dejaran grandes ganancias. Así se puede ver a profesionistas, laborando de taxistas, lavaplatos, etc. Con sus sueños fallidos, con su moral baja, con un rencor y una impotencia que los lleva en ocasiones al nihilismo, a la nada. Dicha situación aniquila la esencia del ser humano, aniquila los valores reales que dan pie a la esencia humana, entendiendo como valor a: todo lo que pertenece al ser especifico del hombre, y contribuye directa o medianamente al despliegue de ese ser especifico (Heller 1970: 23). Es decir, elimina la esencia creativa, imaginativa, de desarrollo integral del sujeto histórico.
Para logra lo antes citado, la empresas se esmeran por ofrecer lo “mejor” a sus clientes –lo mejor esta entre comillas, pues este ofrecer lo mejor esta en función de la apariencia de lo que se vende, y no de la esencia. Pero eso se tocara mas adelante-, a los miles de personas que estamos en busca de saciar nuestro vació interior mediante el consumo de lo que sea que en apariencia nos haga sentir mejor. En esta competencia por la obtención de consumidores, esta la Educación Publica escolarizada. Toda la Educación escolarizada, desde la preescolar, hasta la Universidad. Sin embargo aquí quiero hablar de esta última.
Cuando en sus páginas webs, en el radio, en la TV, en el periódico, en congresos u otros foros, se anuncian las opciones que ofrece la Universidad Pública, lo único que se muestra son símbolos, presencia, forma, imagen, pero no esencia. Lo anterior es penoso pero real. La Universidad Publica, a entrado al juego de compra - venta – competencia capitalista. Una maestra nos mencionaba una vez, que con la entrada de la UNAM a Tlaxcala, la UAT se tendría que esforzar el doble para poder dar la competencia. Como si el objetivo fuese el competir por un status o mas capital, y no el unir esfuerzos para dar un mayor y mejor aporte al pueblo mexicano. Esta realidad en cuanto a la Universidad como Mercado, es visible en coyunturas sociales cortas como lo son las inscripciones para estudiantes de Nuevo ingreso. Pues meses antes del Nuevo inicio de cursos, las Universidades generan una gran gama de publicidad para llamar la atención de sus consumidores. El manejo de las emociones es una realidad virtual, como lo es la pagina web, pues nos aleja de la realidad material concreta. Esta realidad virtual, nos maquilla la realidad material de la universidad para que parezca no como es, sino como dice que es, es decir, se da una venta de signos presentando una realidad maquillada.
La educación Universitaria, se vuelve consumo en un presente incierto, para un futuro negado, esto por las propias condiciones del capitalismo. Cuando hablamos de las condiciones del Capitalismo en la actualidad, estamos hablando no de la lucha por territorios, sino de la apropiación de mercados –como menciona el Sub. Marcos en las 7 piezas del rompecabezas mundial -, y esta apropiación de mercados gira en torno a lo que genere ganancias. Este acto de generar ganancias, el capitalismo lo ha encontrado en la Educación, y dicho encuentro lo ha llevado a la creación de muchísimas formas de lograr que la Educación superior se privatice.
COMO VA SIENDO POSIBLE QUE LA EDUCACIÓN SUPERIOR SE VAYA PRIVATIZANDO
En la constitución del 1917, y por primera vez en el mundo, sale un articulo constitucional, que menciona que la Educación que el Estado imparta deberá ser: Laica, Publica, Gratuita, Socialista y Popular. Hablamos del Art. 3ero constitucional.
En la década de los 30’s, el Presidente Lázaro Cárdenas impulsa el Instituto Politécnico Nacional. Institución Educativa que nace como escuela para hijos de obreros, es decir, dicha escuela tenía tendencias Socialistas.
Realizando un salto grande a la historia, tenemos que el papel del las Universidades publicas en la década de los 60’s, fue muy importante en el mundo. En todas partes, los estudiantes ponen en duda la legitimidad del Estado: En Francia, Polonia, México, etc. La Guerra fría, traía consigo una gran tensión entre los dos bloques paradigmáticos: Socialismo y Capitalismo. El triunfo de la Revolución Cubana en el 59, se veía como un modelo a seguir para la liberación de los pueblos Latinoamericanos y la internacionalización del movimiento revolucionario que impulsaban teóricos, lideres y representantes del marxismo a través de movilizaciones diversas y retomando espacios dentro de las Universidades. Como sabemos, todo lo anterior fue reprimido con una Guerra sucia llevada a cabo por el Estado Norteamericano a través de los Estados Latinoamericanos para poder acabar con los brotes rebeldes en las Universidades.
Los acontecimientos anteriores, llevaron al Estado a reafirmar la Educación como aparato ideológico del Estado (Althusser 1968). Es así como después de 1981 con la Caída del Bloque socialista, el Capitalismo queda como paradigma dominante.
Es con la firma del TLC en el 93, y teniendo como discurso la modernización y competitividad de la Educación Superior, como el capital y el Estado Nacional Mexicano, idearían y pondrían en marcha, la forma de poder privatizar la Educación. Los cambios han iniciado en su estructura de Gobierno (con la creación de vicerrectorias y departamentos); en incentivar el proceso productivo de su personal académico (estableciendo becas y estímulos que permitan al profesor recibir una remuneración complementaria a su exiguo salario); en la creación o adecuación de sus sistemas de educación abiertos; y, finalmente, en la redefinición de sus relaciones con la iniciativa privada (G.V.L. 1994: 7). Los puntos que a continuación se tocaran, son prescripciones venidas del capital hacia la población. Toda la prescripción es la imposición de la opción de una conciencia a otra (Freire, 1996).
A continuación presentare[1] algunas de las prácticas y características de como el capital va realizando la privatización de la Educación Superior, utilizando y creando una conciencia de consumo:
Reducción de presupuesto a la Educación por parte del gobierno Federal, y como consecuencia el incremento gradual de las colegiaturas;
Apoyo gubernamental en la creación de escuelas Privadas;
Creación de grupos porriles que tendrían como función la eliminación de todo grupo de estudiantes críticos – como lo es el grupo paramilitar estudiantil perteneciente al Yunque: El MURO[2] -;
Elaboración de programas sin que estos, se adecuen a las condiciones sociales históricas y contextuales reales de cada región. Por ejemplo: En 1995 se modificaron radicalmente los planes y programas de estudio de los Colegios de Ciencias y Humanidades que, hasta ese momento, promovían no solo una nueva metodología de enseñanza – aprendizaje (basada en el lema de “aprender a aprender”) sino que fomentaban entre sus estudiantes una visión critica del mundo. Con los nuevos planes se retomo la enseñanza tradicional formadora de estudiantes acríticos (Colectivo de Estudiantes y Maestros de la UNAM);
Creación de la UT (Universidad Tecnológica) que tienen como fusión la tecnificación de los hombres. Es decir, la operatizacion de sujeto. En estas Instituciones Educativas dejan de ser Universidades, en tanto que se limitan a la tecnificación sobre la Universalización del conocimiento. Pero también, la disminución y eliminación de Universidades con estudios en Ciencias Sociales y Humanidades. Por ejemplo, hace aproximadamente seis meses, se desaparece en Guanajuato las carreras de Filosofía e Historia. Podría profetizar, que en otros Estados del país, estas carreras, como todas las de ciencias sociales y humanidades, podrán perseguir la misma suerte, si no se toma conciencia de esta situación y se realiza algo para frenarlo.
Modificación de reglamentos Generales, con el fin de generar un mejor control entre la comunidad Universitaria. Por ejemplo en la UNAM – según el acordeón Básico de Ecuación Superior -, hasta Marzo del 99, el reglamento general de pagos establecía una cuota de inscripción de unos cuantos centavos para todos los niveles de estudios que se imparten en la UNAM. Las autoridades Universitarias respaldadas por su incondicional Consejo Universitario, aprobaron al vapor, como de costumbre, una modificación al RGP, imponiendo no solo cuotas de inscripción indexadas al salario mínimo vigente, sino que también legalizaron una serie de cobros por servicio (Colectivo de Estudiantes y Maestros de la UNAM).
La mayoría de los postgrados y apoyo a la investigación, son ahora apoyados en gran medida por sectores privados, pues el gobierno federal, se desentiende gradualmente de los mismos. La mayoria de este apoyo es asignado por organismo como el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (Conacyt) mexicano, en cuyos criterios de asignación tiene, cada vez mas, una participación importante la llamada iniciativa privada.
Se crea en el gobierno de Ernesto Zedillo, un sistema de evaluación mismo que es dirigido por un organismo privado denominado CENEVAL (Centro Nacional de Evaluación), con el cual, las Universidades renuncian a la elección de sus estudiantes, dejando esto en manos privadas – rompiendo con estola Autonomía Universitaria -. Según el Colectivo de Estudiantes y Maestros de la UNAM (1998), menciona que un punto fundamental que toma en cuenta el Ceneval para su decisión, no es tanto el resultado de sus exámenes, sino el nivel de ingreso de los estudiantes. Con esta implementación, cada vez llegan menos hijos de empleados, campesinos, obreros, etc. Más allá de lo planteado anteriormente, las Universidades ponen no solo al servicio de las empresas la evolución de sus egresados, sino que, en la actualidad, sus planes y programas de estudio se ven modificados para poder servir a las necesidades del Mercado.
La generación de la competitividad, disgregación, indiferencia y apatía entre los estudiantes, vendiendo la idea de la eficiencia, calidad, productividad, rendimiento, etc. que el estudiante debe tener al salir al campo de trabajo. Esto se puede ver en el objetivo de la selección de aspirantes a universitarios, por ejemplo, en la guía de estudios para la selección en la UAM, encontramos la siguiente pregunta; ¿Para que se selecciona a los aspirantes que desean ingresar a la UAM? la respuesta dice lo siguiente: En la UAM nos interesa seleccionar a los aspirantes más capaces… Así pues, podemos ver la connotación de competitividad, de lucha por el ingreso, de la generación de individualismo sobre un colectivismo.
La Universidades y como aviamos puesto en las primeras paginas, recurren a la mercadotecnia para ofrecer a su Mercado – aspirantes a universitarios que puedan pagar -, las ofertas “educativas” que cada una ofrece, y para tal caso hacen uso de la mercadotecnia, tenido como esencia el mostrar forma y no contenido.
La implementación de programas de estimulo – competencia entre los maestros -, promoviendo la competencia e individualismo entre los investigadores. Premisa fundamental Maquiavélica que el Capital tiene como practica diaria: Divide y vencerás.
Otro punto importante, es el secuestro por parte de grupos políticos de algunas Universitarias, como la Universidad Autónoma de Tlaxcala, que es dirigida prácticamente por dos familias: Los Ortiz y los Vázquez Galicia. Si revisamos periódicos de las elecciones pasadas para gobernador, podemos dar cuenta de la manipulación, represión y autoritarismo que dichas familias, ejercieron hacia el alumnado. Con esto, se va perdiendo la autonomía universitaria, y su criticidad, se ve desplazada por represión.
En poco tiempo, se escucha hablar de la llamada certificación de las Universidades. La certificación, es un titulo de calidad –es decir, eficiencia, eficacia, rendimiento, en cuanto al nivel de producción y ganancias para el capitalista, el obrero no importa, solo como ente productivo que deja ganancia al patron-, que se maneja en el sector productivo. A las Universidades Públicas, se les va metiendo poco a poco, la lógica productiva del capitalismo, con esto pierde su criticidad, su apego y caminar con el pueblo, su laicicidad, su autonomía y su ser público, por convertirse en una empresa, donde el incentivo y el castigo, es decir la competencia, dominen en su movilidad –puntos que se tocaron con anterioridad-. Las escuelas que alcancen la certificación, significa según los que lo aprueban: calidad. Aunque en el fondo, significa, ir dejando la educación a los privados, pues el dinero que se presume se les dará extra por estar certificadas, vendrá del sector privado, lo que conlleva que los señores del dinero, dicten los planes de estudio a su conveniencia.
En un apartado de los Estatutos Generales de la Universidad Autónoma de Tlaxcala, menciona, que el alumno estará obligado a apoyar económicamente a su institución, siempre que ésta lo solicite. Podemos ver como los estatutos generales de algunas Universidades Públicas, violan rotundamente el artículo 3 de la constitución, que menciona que la educación que el Estado imparta será Pública, laica y gratuita.
Etc.
Son pues, las anteriores unas de las características fundamentales de la privatización de la Educación Superior.
¿A QUIEN DEBE SERVIR LA UNIVERSIDAD PÚBLICA?
“No vengo a trabajar por la Universidad.
Vengo a decirle a la Universidad, que trabaje por el Pueblo.
José Basconcelos.”
Sin embargo, La Universidad Publica debe tener una función fundamental: El desarrollo integral del pueblo, contribuyendo a mejorar la calidad de vida en poblaciones con riesgo social, generando practicas sociales, culturales y educativas, mediante la comunicación y el dialogo, creando con ello una toma de conciencia critica, que tengan como resultado acciones que favorezcan a la transformación de las formas y condiciones de vida de los sujetos sociales, teniendo como horizonte la premisa freiriana de un proyecto con la gente y no para la gente, pues “ enseñar no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades de su producción o su construcción” (Freire, 1996), es y sobre todo, el compartir, intercambiar e ir juntos asumiéndonos como entes inacabados y en constante construcción y reconstrucción, es decir apropiarnos de nuestra realidad y transformarla. Así, esta función y practica debe ser con el pueblo, caminando en el y con el, de manera paralela, como caras de una misma moneda, pues los estudiantes debemos entender que estamos ahí por el, y es a él a quien le debemos trabajo. Esta enseñanza y este aprendizaje, tienen que partir sin embargo de los condenados de la tierra, de los oprimidos, de los desarropados del mundo, y de los que con ellos realmente se solidaricen (Freire, 1996). Lo anterior debe ser producto de una conciencia histórica en cuanto a lo que fuimos – sin dejar de lado los logros históricos alcanzados, por compañeros en pie de lucha, como en el 68 y 71 -, lo que somos [3] y queremos ser, pero sobre todo sobre como queremos lograr ese querer ser sobre el ser en si en la actualidad, pues no todo esta perdido, pues en palabras de Freire (1996): La pedagogía del oprimido, debe ser elaborada con el, y no para el.
CONCLUSION
El papel Critico de la Universidad se va perdiendo conforme se pierde su esencia pública. La comunidad Universitaria, deja de ser un ente colectivo para ser entes individuales, es decir el sujeto histórico y social se pretende pase a ser solo individuos y suma de individuos, suma de competencias y no unión de proyectos diversos de nación, proyectos colectivos desde abajo que desemboquen en la liberación Nacional. Cuando digo desde abajo, evocó a la esencia real de la Universidad Publica, y recuerdo las palabras de Basconcelos cuando decía que el no venia a trabar por la Universidad, sino a decirle a la Universidad que trabaje por el Pueblo. Sin embargo, existen dos realidades; la una, la de los grupos de colectivos, de maestros, estudiantes, administrativos y sociedad civil, que resiste por que la Universidad Publica no se privatice; el otro, el de los tecnócratas, la burguesía, la extrema derecha que busca la privatización de la Universidad Publica para hacer de ella un aparato ideológico del Estado que tenga varias funciones: Obtención de ganancias, al reducir la matricula, se obtendrá mas ejercito de reserva, se podrá controlar la producción intelectual y de investigación entre otras cosas.
Es innegable que el avance de la privatización crece poco a poco, pero también es cierto que cada vez más se crean grupos de resistencia y propositivos como lo fue el CGH de la UNAM, los compañeros de las diversas normales rurales de México, etc. De esta forma, en el contexto de economía mundo, en el que cada vez existe una mayor cantidad de pobres, y una menor cantidad de ricos, se ve la urgente necesidad, de generar propuestas que favorezcan y rescaten el pensamiento critico, propositivo, y la participación colectiva de todos.
Por otra parte, mientras los estudiantes no tomemos en cuenta nuestro papel histórico y no seamos realmente parte de la comunidad Universitaria con todo lo que ellos implica –participación activa, autonomía, relación directa con el pueblo, etc -, no dejaremos de ser solo objetos de Mercado, objetos de capitalización, objetos, mercancías y nada mas. Sin embargo somos sujetos sociales históricos, con historia y memoria, con presente, lo que nos lleva a recordar que la realidad es un constructo, la realidad se elabora, y la labor de esta creación va siendo posible, si conjugamos todos y cada uno de los sueños de construcción y caminamos juntos de la mano como una totalidad y no como una suma de individuos, en tanto que somos seres inacabados, pensemos pues, que esa no es la realidad, la realidad esta siendo y puede ser, una realidad muy otra como dirían los zapatistas.
Parafraseando a Lenin y Rodríguez Lazcano concluyo diciendo: Soñar y construir si, pero con los ojos abiertos – yo le aumento lo siguiente - y forjando caminos, caminos diversos, en tanto que nuestra diversidad social es pluricultural, como la gran diversidad ecológica de nuestro México.
BIBLIOGRAFIA
* Althusser, Louis (1968) La filosofía como arma de la Revolución. Córdoba. México.
* Careaga, Gabriel (1980) Los intelectuales y la política en México. A Pleno Sol. México.
* Colectivo de Estudiantes y Académicos de la UNAM (2001) “Acordeón Básico de Educación Superior”, en No traigo Cash, Ediciones del FZLN. México
* Delgado, Álvaro (2003) El Yunque. La Ultraderecha en el Poder. Plaza y Janes. México.
* Freire, Paulo (1996) Pedagogía del Oprimido. S XII. Colombia.
* G.V.L. (1994) “La Autonomía Universitaria y su función Histórica”, en Revista Dialéctica # 25, Primavera. México
* Heller, Agnes (1970) Historia y Vida Cotidiana “aportación a la sociología socialista”. Enlace/Grijalbo. México.
* Jardon, Lev (2004) “Las ciencias en la época del cinismo: Apuntes sobre las consecuencias del Neoliberalismo”, en Revista Rebeldía # 19, mayo. México.
* UAM (2003) Guía de Estudios para el Examen de Selección. UAM. México
[1] El orden de las acciones que se han llevado a cabo para ir induciendo a la educación superior a la privatización, no es necesariamente el que se presenta.
[2] Para ampliar esta información, consúltese el libro de Álvaro Delgado: El Yunque, la ultraderecha en el poder, en especial el tema denominado: Muro: contra los rojos de la UNAM.
[3] Llogrando hacer lectura de las condiciones contextuales en las que nos movemos, realizando diagnósticos, con preguntas fundamentales como las siguientes: ¿qué queremos?, ¿cómo lo queremos?, ¿con quien contamos?, ¿quién es el enemigo?, ¿en que condiciones nos movemos?, etc.
posted by Mauricio Ocampo Campos at 2:21 PM
2 comments
links to this post
Links
- Google News
- El Rincon Rupestre
- Otra web de Mauricio
- Pagina del EZLN y La Otra Campaña
- Editorial la Tortilleria
- Pablo Gaytan Santiago (Submetropolitano)
- Pagina de Juletz (Poemas Purpura)
Previous Posts
- Decimo Primer Aniversario del Rincon Rupestre
- LA UNIVERSIDAD PÚBLICA COMO VENDEDORA DE PAISAJES ...
- CONSUMO, DESTINO Y CAMBIO
- LA VIOLENCIA COMO JUSTIFICACION DE UN ESTADO ILEGI...
- El Hombre araña y la globalización.
- Guía Para estudiar un libro teórico, de forma senc...
- LOS EXBRACEROS Y LA GLOBALIZACION
- LOS SIMBOLOS EN LA HISTORIA
- PRONUNCIAMIENTO (Q.ROO)
- Entre espejos nos veo
Archives
